跋陀罗师能幻物,幻秽为净持幻佛。
佛幻诸天以戏之,幢幢香果助设施。
茫然悔欲除所幻,还为幻佛力所持。
佛天与汝本无间,汝今何恭昔何慢。
十方三世本来空,受记岂非遭佛幻。
僧人道升,跋陀罗师擅长幻化万物,
将丑陋之物幻化为纯净之佛。
佛降幻化各种天界,以戏弄之,
幢幢香果助其布置。
茫然迷惑,悔欲摆脱所幻化之物,
却再次成为幻佛的力量所掌握。
佛天与你本无间隔,
你如今为何恭敬,昔日为何懒散。
十方世界本来就是空无一物,
所接受的记忆难道不是遭遇佛的幻化。
这首诗词是宋代文人王安石所作,题为《与僧道升二首》。诗中描述了一个僧人道升与跋陀罗师的对话,涉及到幻化、佛教等主题。
首先,跋陀罗师以其擅长的幻化技巧,将丑陋的事物幻化为纯净的佛像,展现了他的神奇能力。
接着,佛降临幻化各种天界,以娱乐和戏弄的方式与幻佛互动,幢幢香果则是辅助佛降幻化的道具。
在诗的后半部分,道升感到茫然和悔恨,希望能够彻底摆脱所幻化的世界,然而却被幻佛的力量所掌握,再次陷入幻化之中。诗中提到佛天与个人本来没有分别,暗示着个人与佛的本质相通。
最后两句\"十方三世本来空,受记岂非遭佛幻\"表达了一种佛教中的观念,即整个宇宙都是虚幻的,所接受的记忆和经历也只是佛的幻化而已。
整首诗通过幻化的手法,探讨了现实与虚幻、佛与个体之间的关系,传达了佛教的空性思想。同时,也反映了王安石对佛教哲理的思考和对生命本质的思索。
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,谥文,封荆国公。世人又称王荆公。汉族,北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人),中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石:“翰林风月三千首,吏部文章二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅,词虽不多,但亦擅长,且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”
风流子,宋代,方君遇,
春被雨禁持。伤心事、仿佛去年时。记芳径暮归,褪妆微醉,暗帏先寝,闻笑佯痴。回首别离容易过,杨柳又依依。红烛怨歌,鬓花零落,青绫牵梦,屏影参差。桃源今何在,刘郎去,应念瘦损香肌。误约夜阑,从前怪我多疑。但怕收残泪,对人徐语,指弹新恨,推户潜窥。还是恹恹病也,无计怜伊。
诗偈 其五十一,唐代,庞蕴,
八十随形好,相有三十二。四谛及三乘,同一无生智。
名为一合相,非是人同类。凡夫共佛同,一体无有异。
若论心与境,悬隔不相似。凡夫惟妄想,攀缘遍天地。
常怀三毒心,损他将自利。佛心常慈悲,善恶无有二。
蠢动诸众生,心同一子地。六识空无生,六尘将布施。
意根成妙觉,七识平等智。
生日和甫同诸公载酒袖诗为礼感佩之馀以诗为谢,宋代,宇文虚中,
词人诗句压离骚,按膝长吟意自豪。袖里虹蜺冲霁色,笔端风雨驾云涛。
将衰难称千年祝,增重虚蒙只字褒。太史已应飞急奏,文星偏傍使星高。
题旧日所藏晋陶渊明采区东篱下悠然见南山画,宋代,赵蕃,
未必形模似,良由意象高。
见山非得得,遇酒辄陶陶。
芜没念三径,飘零悲二毛。
南征傥亡恙,归老旧蓬蒿。
鲒{鱼奇}唐乡贡丈置酒悟空寺见款,宋代,戴表元,
南宫通籍唐先辈,白发天寒海上洲。
五鼎已推华屋梦,一尊犹及少年游。
桃源有吏今安避,铜雀何人死亦休。
祗羡龙锺老禅伯,倚栏无语看沙鸥。
买陂塘 赋东郭草堂,明代,张肯,
爱草堂、带村连郭,门前碧水千顷。秋波泠浸遥山晚,青镜净涵眉影。
沙浦迥,怪隔水渔歌,鸥梦都惊醒。时乘小艇,向柳外花边,载诗载酒,独尽漫游兴。
谩重省,且得身闲心静,乐事自甘瓢饮。好怀谁道中年减,佳趣更多吟咏。
□转径,门正对朝阳,不怕梅花冷。流年暮景,肯容我为邻,相依卜筑,共尔两家隐。
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