链师投老演真乘,像劫空王爪与肱。
於总持门通一路,以光明藏续千灯。
从容发口酬摩诘,邂逅持心契慧能。
新句得公还有赖,古人诗字耻无僧。
《和平甫招道光法师》
链师投老演真乘,
像劫空王爪与肱。
於总持门通一路,
以光明藏续千灯。
从容发口酬摩诘,
邂逅持心契慧能。
新句得公还有赖,
古人诗字耻无僧。
这首诗词是宋代文人王安石创作的一首佛诗。诗中描述了和平甫邀请道光法师讲演佛法的情景,表达了对佛法和修行者的敬仰之情。
诗的前两句\"链师投老演真乘,像劫空王爪与肱\",表达了邀请道光法师讲解佛法的决心和诚意。链师投老是指请老师来主持讲座,演真乘则是指传授真实的佛法教义。像劫空王爪与肱表示希望通过道光法师的教诲,能够得到真正的指引和指导。
接下来的两句\"於总持门通一路,以光明藏续千灯\",表达了佛法的普遍性和深远的影响力。於总持门通一路意味着佛法是通向智慧和解脱的唯一道路。以光明藏续千灯则表示佛法的光明可以照亮无数人的心灵,传承千秋。
后两句\"从容发口酬摩诘,邂逅持心契慧能\",表达了王安石对道光法师的钦佩和敬慕之情。从容发口酬摩诘表示在面对问题和质疑时,道光法师能够从容不迫地给予回应和解答。邂逅持心契慧能则表示王安石与道光法师有着心灵的契合和相通,共同追求智慧和解脱。
最后两句\"新句得公还有赖,古人诗字耻无僧\",表达了王安石对道光法师讲解佛法的赞赏之情。新句得公意味着通过道光法师的教诲,可以获得新的领悟和启示。古人诗字耻无僧则表示古代文人在创作诗词时都会受到佛教思想的影响,对佛教僧人充满敬重之情。
总的来说,这首诗词表达了王安石对佛法和佛教修行者的崇敬之情,赞美了道光法师的智慧和教诲,同时也反映了古代文人对佛教的影响和尊重。
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,谥文,封荆国公。世人又称王荆公。汉族,北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人),中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石:“翰林风月三千首,吏部文章二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅,词虽不多,但亦擅长,且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”
杂歌谣辞。郑樱桃歌,唐代,李颀,
石季龙,僭天禄,擅雄豪,美人姓郑名樱桃。
樱桃美颜香且泽,娥娥侍寝专宫掖。后庭卷衣三万人,
翠眉清镜不得亲。官军女骑一千匹,繁花照耀漳河春。
织成花映红纶巾,红旗掣曳卤簿新。鸣鼙走马接飞鸟,
铜驮琴瑟随去尘。凤阳重门如意馆,百尺金梯倚银汉。
自言富贵不可量,女为公主男为王。赤花双簟珊瑚床,
盘龙斗帐琥珀光。淫昏伪位神所恶,灭石者陵终不误。
邺城苍苍白露微,世事翻覆黄云飞。
翁文尧员外捧金紫还乡之命雅发篇章将原交,唐代,黄滔,
抟将盛事更无余,还向桥边看旧书。
东越独推生竹箭,北溟喜足贮鲲鱼。
两回谁解归华表,午夜兼能荐子虚。
须把头冠弹尽日,怜君不与故人疏。
再过黄州苏子瞻东坡雪堂因书即事题于武昌王叟斋扉,宋代,张舜民,
欹帆侧柂岭边归,重过东坡叩竹扉。床坐凝尘风自扫,江山无主燕空飞。
门前桃李添新径,井畔梧桐长旧围。好在江南王钓叟,为君时复晒渔衣。
送王十二,宋代,刘敞,
穷通盖有命,富贵不能早。君侯希世珍,三十未为老。
栖迟升斗禄,奔走周秦道。及亲固为荣,捧檄岂辞小。
北风正凝霜,千里径无草。人生贵感激,岂以外物扰。
当为昂藏驹,勿自使枯槁。
杜宇行,宋代,赵友直,
君不见四更五更月,杜宇口流望帝血。
何为生子寄别巢,毛羽摧残悲哽咽。
将亡皎皎贾廉名,而今怨望未休歇。
天运自古有废兴,金瓯屹然亦伤缺。
尧舜受禅夏商衰,夷齐孤竹如敝鞋。
且须有酒拚颜赤,莫向东风空戚戚。
冬景 舟雪洒寒灯,宋代,刘辰翁,
舟雪那知重,惊沙洒未乾。暮云千里合,远客一灯寒。
飞絮漫空起,推蓬倚醉看。风缸青闪闪,水驿白漫漫。
隔岸如渔火,无人共钓滩。闭门安道梦,月黑溯归难。
昌阳,宋代,方一夔,
昌阳十二节,茸茸碧且鲜。不堪置几案,拳石留馀妍。
托根寄幽绝,夐在荒山巅。不瞩妇女盼,不闻鸡犬喧。
水石相依附,花开已千年。一朝服食成,肌骨翔飞鸢。
我欲啜此草,隐诀无由传。逝将涉浩荡,相期十洲仙。
八厓周子邀饮未赴聊此谢过兼索观群公席上之作,明代,王廷陈,
不赴仙堂宴,幽期隔綵云。祇缘怜数会,翻遣惜离群。
地迩骚坛接,天回剑气分。风来度香草,佳句许相闻。
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