中秋皓月,隔霄光倍照尘寰。九龙喷香水,胜沈檀。白象珠明协瑞、尊者诞人间。世称生佛子、派接清原。
《婆罗门引(寿长老)》
中秋皓月,隔霄光倍照尘寰。
九龙喷香水,胜沈檀。
白象珠明协瑞,尊者诞人间。
世称生佛子,派接清原。
这首诗以中秋皓月为背景,描述了九龙喷香水白象送珠明瑞,象征着尊者降生的喜庆景象。诗人将尊者称为生佛子,表达了尊者的高贵和圣洁。并期望尊者能引领众人回归清净本源,获得解脱与安宁。
这首诗以绘画般的笔触,将中秋皓月的景象与尊者的降生相结合,描绘出一幅美丽而神圣的画面。诗中九龙喷香水,白象送珠明瑞,富有寓意的象征物象增强了诗词的神秘和崇高感。通过赞美尊者的出世,诗人传递了一种希望和向往,以期待尊者的指引,帮助众人获得心灵的纯净和归属感。整首诗以简洁明了的语言,表达了对尊者及佛教的敬仰,同时深远,寄托了人们对于心灵解放与安宁的渴望。
《婆罗门引(寿长老)》是宋代彭耜创作的一首诗词。这首诗表达了中秋之夜皓月当空,其光芒隔开天空与尘寰,并且通过描写九龙喷香水和白象珠等象征物象,表达了尊者的圣洁与尊贵。诗中还提到世人亲切地称呼尊者为“生佛子”和“派接清原”,显示尊者具有身份地位,为众人所敬仰。
这首诗描绘了中秋之夜皓月高悬天空,照耀着人间。皓月照亮了整个世界,仿佛将俗尘与天空隔开。九龙喷出的香水以及白象珠的光芒,更加彰显了尊者身份的神圣和高贵。诗中所描述的这位尊者,被世人亲切地称呼为“生佛子”和“派接清原”,表明他在众人心中具有崇高的地位和令人敬仰的形象。
整首诗以寥寥数语,巧妙地表达了尊者的尊崇,并通过描绘中秋皓月和象征物象来增强其神圣感。这首诗词以简洁优美的语言展示了尊者的高贵身份,具有崇高、神圣、超凡脱俗的感觉。读者在品味诗中的美景和尊者的崇高形象时,也会被其神圣的氛围所感染和启迪。
彭耜,字季益,宋朝福建福州人。隐居鹤林,人称彭鹤林。幼习武。后入道教,成为金丹派南宗的重要人物。被奉为全真道“南七真”之一。为道教南宗五祖白玉蟾(海琼先生)的门徒。据白玉蟾之《鹤林靖铭》记载:彭耜季益,乙巳(西元1185年)生。弱冠时,梦至一所,恍如洞宫,匾曰:“鹤林”。寤而识之,懵其所以。后拜大都功,领治本竹,始知其山所瑞竹,复与鹤鸣山相联,于是悟“鹤林”之梦,乃鞭心以求仙。彭作有《道阃元枢歌》、《鹤林赋》、《鹤林法语》 等。《全宋词》录有其作品。
踏莎行慢,宋代,欧阳修,
独自上孤舟,倚危樯目断。难成暮雨,更朝云散。凉劲残叶乱。新月照、澄波浅。今夜里,厌厌离绪难销遣。
强来就枕,灯残漏水,合相思眼。分明梦见如花面。依前是、旧庭院。新月照,罗幕挂,珠帘卷。渐向晓,脉然睡觉如天远。
蓦山溪(百花洲席上次韵司录董庠),宋代,叶梦得,
一年春事,常恨风和雨。趁取未残时,醉花前、春应相许。山公倒载,日暮习池回,问东风,春知否,莫道空归去。
满城歌吹,也似春和豫。争笑使君狂,占风光、不教飞絮。明朝酒醒,满地落残红,唱新词,追好景,犹有君收聚。
风入松,宋代,沈瀛,
金榜初登。绮阁朱楼对娉婷。软红尘、有人相等。归来寝立功名。油盖拥着一书生。开宴处、笙歌频奏声。眼前光景。人生如意享欢荣。得酒娱情。没事汉、清闲人。任自由、毁誉利害不上心。恣闲吟。登山玩水且闲行,来主他、风花雪月盟。相逢道友,握手闲语百事真。得酒忘情。
次韵王照邻去秋送行并呈滕彦真,宋代,赵蕃,
风人伐木歌,咏写求友声。
亦有脊令赋,月迈而日征。
平时朝夕居,一旦离合情。
何以著此情,赋诗兼轴盈。
怪来担肩重,忘去破橐轻。
时时一披展,绝胜五色盲。
今日复何日,霜檐晓争明。
青天尽开露,如见心目诚。
鄙夫独何为,似觉幽忧撄。
缅怀平生游,多留定王城。
晨出湘雾湿,夕归湘浪平。
王滕唱酬诗,我亦滥一名。
别之今几何,秋枯复春荣。
素书渺不来,叹我无鱼烹。
要赓旧贻诗,饾饤仍经营。
定知他年见,不复刮目惊。
檐前坐久如,四体醺欲酲。
梦作扁舟去,湘西寻旧盟。
曾微白首哀,但作青眼横。
山鸟何自鸣,欠伸巾尚倾。
咏陶弘景,宋代,韩淲,
山中宰相陶隐居,所注本草将何如。更题真诰作神遇,佳梦是实宁非虚。
人生形神为干躯,心欲造设气乘除。瞬息变幻争夺途,入山何难可踌躇。
玉波流烟照林庐,岚影爽气归衣袪。晏起早卧食息馀,三景九道回八区。
一再传其坐忘欤,俛仰今昔多忧虞。荣名中人天机浅,言与不言养恬愉。
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