鱼兔若还入手,自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遗弃。
未悟须凭言说,悟来言说皆非。虽然四句属无为。此等何须脱离。
鱼兔如果回到我的手中,
自然会忘记捕鱼的竹蓑和兔子的脚套。
渡过河流,筏子升上天梯。
到了那边,所有的东西都被抛弃。
未曾觉悟,必须依靠言语来说明;
觉悟之后,言语都不足以表达。
虽然这四句都属于无为之境,
为什么还要脱离这种境地呢?
这首诗词以写景抒怀的方式表达了诗人对人生境遇和言语表达的思考。诗中的鱼兔象征着世俗的物质追求和功利之心。诗人认为,如果这些功利之心能够回归自己的掌控,就能够摒弃对这些功利的念想,从而忘却捕鱼的竹蓑和兔子的脚套。渡河和登上天梯则象征着超越尘世的境界。但是当诗人到达那边时,发现那里的一切都已被遗弃,这使他感到困惑和迷茫。诗人认为,他追求的境界需要通过言语来表达,但言语却无法完全表达他的领悟和体验。最后,诗人提出了一个问题,即为什么要脱离这种无为之境,暗示了他对于超越尘世的境界是否真的有意义的思考。
张伯端(公元983年— 1082年),一说(公元984年—1082年),道教南宗初祖,字平叔,号紫阳、紫阳山人,后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫玄真人”,又尊为“紫阳真人”。临海(今属浙江)人。自幼博览群书,学贯古今中外,涉猎诸种方术。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”(“北五祖”为:东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳)。张伯端真人之师为刘海蟾,桂林刘仲远真人系张伯端真人所度化。
珍珠帘 内午冬雪,元代,梁寅,
西窗梦断檐光晓。雪交坠、□□山僮惊报。岩岫化银宫,似白云仙岛。万树梨花都开遍,怪一夜、春风来早。凝眺。想千家晏起,村巷幽悄。谁解唤扫庭除,命雕鞍迎客,玉壶注酒。金帐拥红妆,惜盛欢难久。何似袁安门昼掩,抱清冷、年年如旧。须候。候暖日烘梅,竹松回秀。
【双调】新水令 闲争夺鼎沸,元代,关汉卿,
闲争夺鼎沸了丽春园,欠排场不堪久恋。时间相敬爱,端的怎团圆?白没事教人笑,惹人怨。
【驻马听】锦阵里争先,紧卷旗旛不再展;花营中挑战,劳拴意马与心猿。降书执写纳君前,唇枪舌剑难施展。参破脱空禅,早抽头索甚他人劝。
【乔牌儿】都将咱冷句口店,心儿里岂不嫌?屯门塞户衠刚剑,纸糊锹怎地展。
【天仙子】从今后,识破野狐涎。红粉无情,灾星不现。村酒酽野花浓,再不粘拈。当时话儿无应显,好事天悭。
【尾】料应也不得为姻眷。有了神前咒怨,为甚脚儿稀,尺紧的阳台路儿远。
御史台榆、槐、竹、柏四首 其二 槐,宋代,苏轼,
忆我初来时,草木向衰歇。高槐虽惊秋,晚蝉犹抱叶。
淹留未云几,离离见疏荚。栖鸦寒不去,哀叫饥啄雪。
破巢带空枝,疏影挂残月。岂无两翅羽,伴我此愁绝。
次韵黄仲则绮怀十六首 其三,近现代,刘雄,
已诉秋怀上绿苔,前尘如梦岂重来。珠沈沧海波心碎,月照彩云天际回。
欲逐空花垂短翼,偶听娇语起寒灰。红冰又涴琥珀枕,拟向醉乡深处偎。
春景 暗水流花径,宋代,刘辰翁,
日出习池游,晴檐水不收。几回经草暗,一径带花流。
汩汩何从至,青青自欲浮。但疑红雨涨,不似御沟愁。
静听鸣金谷,行迷失玉钩。凌波罗袜润,大是断桥头。
和李白水西诗韵,宋代,释守讷,
泾水秋更清,清波照城郭。谓言寻胜游,步蹑秋霜阁。
诗人昔仙游,江左苦飘泊。壮志负青云,浩气横碧落。
邈矣不可追,苔封辨遗作。珠玉湛冰壶,琅玕脱锦箨。
千载挹清风,万虑都空廓。长啸寄幽怀,山灵亦然诺。
东园赏红梅,宋代,仇远,
花姨夜捣守宫血,染就南枝花貌别。宿酲未解春正酣,一片晴霞消冻雪。
莫道有人疑作杏,老眼频看亦生缬。东阑更有萼绿华,精神标致尤清绝。
先生焚香读书处,把酒花前相暖热。群蜂知香不知色,一枝肯许儿童折。
两株横卧处士桥,梦中归踏孤山月。
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