德感元精,岳方孕秀,才明渊智神兼授。飞鸣早应舜韶来,五符千骑难淹久。熊梦开祥,龟文献寿。龙香卷雾摇东斗。南天为现老人星,一时顶礼抬双神。
德感元精,岳方孕秀,
才明渊智神兼授。
飞鸣早应舜韶来,
五符千骑难淹久。
熊梦开祥,龟文献寿。
龙香卷雾摇东斗。
南天为现老人星,
一时顶礼抬双神。
这首诗词表达了对自然界和传说中的神灵的景仰和敬畏之情。诗中通过描绘山岳、神灵、星辰等自然元素,以及舜帝的传说,展示了作者对神奇、神圣事物的赞美和敬仰之情。
诗词以对自然界的描绘为主线,展示了大自然的壮丽和神秘之处。起初,诗人描述了山岳的庄严和秀美,将其比喻为德性和精华的象征。接着,诗人描绘了才智兼备的神灵,将他们看作深邃智慧的源泉。诗中提到的舜帝是中国古代传说中的圣明君主,他被赞美为早已预感到诗人的到来,并派出了五符千骑来迎接。这里表达了作者对舜帝的崇敬和景仰。
在接下来的几句中,诗人运用了象征手法,描述了祥瑞的象征物。熊梦开祥象征着吉祥和繁荣,而龟文献寿则象征着长寿和智慧。最后,诗人以龙的香气升腾、雾气弥漫,摇曳在东斗星辰之间,来表达神秘和壮丽的景象。
在最后两句中,诗人提到南天为现老人星,意指南天的星辰象征着古老的智慧和神灵的存在。诗人表示一时之间会向这两位神灵致以最高的敬意和礼赞,显示了对神灵的虔诚和敬仰之情。
《踏莎行》诗词通过对自然景象和神灵传说的描绘,展现了作者对神奇、神圣事物的景仰和崇敬之情,体现了宋代文人的艺术追求和对传统文化的传承。
北宋僧人、词人。字师利。安州(今湖北安陆)人。本姓张,名挥,仲殊为其法号。曾应进士科考试。生卒年不详。年轻时游荡不羁,几乎被妻子毒死,弃家为僧,先后寓居苏州承天寺、杭州宝月寺,因时常食蜜以解毒,人称蜜殊;或又用其俗名称他为僧挥。他与苏轼往来甚厚。徽宗崇宁年间自缢而死。
奉家兄里门来书二首 其一,清代,金应澍,
字字披肝意倍亲,开缄尚喜墨痕新。深规后辈谋偏远,勉绍先型志好伸。
千古功名犹易得,一家孝友最难真。渭阳忽忆平津馆,宅相还欣有替人。
满庭芳·微雨经宵,元代,虞集,
微雨经宵,暖烟笼昼,相寻闲步堤沙。露桃风絮,香影傍乌纱。徙倚江楼最久,绮窗迥、翠拥双丫。轻鸥外,水村山郭,帆过泊谁家。东华。尘土梦,汉宫传蜡,隋树啼鸦。记当时携手,何处天涯。日暮清吟未足,听街鼓、催发香车。山翁醉,惊雷散雹,深夜未停挝。
次韵行中龙图游后浦六首 其五,宋代,郭祥正,
锦棹飞飞画舫迎,焚香夹道看双旌。佳宾谈笑民同乐,善政循良鸟不惊。
花岛可怜春自舞,柳洲遥觉月微明。史君一饮诗千句,掷地浑如金玉声。
耕甫弟寄示秋怀二章冗不能皆和次韵后章谩见爱助之意,宋代,杜范,
杜曲传诗书,百年植门户。汝少秀而贤,中上期可语。
胡然织锦机,未半已投杼。谢彼游冶徒,前功尚可补。
堕身泥滓中,起秽实自取。细读玉汝章,此意可近古。
凡物甘以坏,其成在坚苦。要须心自鞭,勿以言浪许。
它时观厥成,一笑相尔汝。
水调歌头 次王运使韵,宋代,京镗,
身去日华远,举首望长安。四年留蜀,那复有梦到金銮。
遥想将芜三径,自笑已穷五技,无语倚阑干。欲作天涯别,犹对俎尊闲。
秋意晚,风色厉,叶声乾。阳关三叠缓唱,一醉且酡颜。
聚散燕鸿南北,得失触蛮左右,莫较去仍还。后日相思处,烟水与云山。
借虚翁涌金门城望五诗韵以写幽居之兴 其二,宋代,杨公远,
半生迹未历江湖,辟地东郊旋剪芜。结屋池边尘自少,莳梅窗外俗全无。
偶来啜茗谢良友,不肯趋时愧腐儒。却笑一寒难措手,欲裨短褐拆天吴。
与魏使君宿龙洞山寺同赋 其三,明代,李攀龙,
削成东壁五云屏,下有龙宫夜不扃。斗柄故临双瓮转,月明常对一珠亭。
春回竹叶杯光白,天逼莲花剑气青。坐久空山仙籁寂,新诗独为故人听。
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