望江南(四之三)

归依佛,弹指越三祇。愿我速登无上觉,还如佛坐道场时。能智又能悲。

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诗文译文

归依佛,弹指越三祇。

愿我速登无上觉,还如佛坐道场时。

能智又能悲。

诗词的意境表达了诗人对佛教的归依和向往,同时表达了对于超越尘世红尘的渴望和追求。下面是诗词的

诗词的开头两句“归依佛,弹指越三祇”,表达了作者对佛教的归依和向往之情。归依佛指的是将自己的信念和精神寄托于佛教,将佛教视为精神的依据和归宿。弹指越三祇则是指通过一瞬间的努力,超越生死轮回的三恶道(即地狱畜生和饿鬼道),达到解脱和超越。

接下来的两句“愿我速登无上觉,还如佛坐道场时”,表达了诗人追求觉悟和超越的愿望。无上觉指的是佛陀所证悟的无上境界,诗人希望能够快速达到这种境地,与佛陀一样坐在道场上,体悟生命的真谛。

最后一句“能智又能悲”,表达了诗人的内心状态。能智指的是诗人具备智慧和见识,能够理解佛法的深意。能悲则表示诗人具备悲悯之心,对众生的苦难感同身受。这两种特质使得诗人在追求超越的同时,也具备了对人间苦难的关怀和关注。

整首诗词通过对佛教信仰和追求的描绘,表达了诗人对超越纷扰世俗的渴望和对智慧与悲悯的追求。诗词通过简洁而富有力量的语言,展现了诗人内心的宏大情感和崇高理想,让读者感受到一种追求真理和超越尘世的精神追求。

诗文赏析

诗词的开头两句“归依佛,弹指越三祇”,表达了作者对佛教的归依和向往之情。归依佛指的是将自己的信念和精神寄托于佛教,将佛教视为精神的依据和归宿。弹指越三祇则是指通过一瞬间的努力,超越生死轮回的三恶道(即地狱、畜生和饿鬼道),达到解脱和超越。

接下来的两句“愿我速登无上觉,还如佛坐道场时”,表达了诗人追求觉悟和超越的愿望。无上觉指的是佛陀所证悟的无上境界,诗人希望能够快速达到这种境地,与佛陀一样坐在道场上,体悟生命的真谛。

最后一句“能智又能悲”,表达了诗人的内心状态。能智指的是诗人具备智慧和见识,能够理解佛法的深意。能悲则表示诗人具备悲悯之心,对众生的苦难感同身受。这两种特质使得诗人在追求超越的同时,也具备了对人间苦难的关怀和关注。

整首诗词通过对佛教信仰和追求的描绘,表达了诗人对超越纷扰世俗的渴望和对智慧与悲悯的追求。诗词通过简洁而富有力量的语言,展现了诗人内心的宏大情感和崇高理想,让读者感受到一种追求真理和超越尘世的精神追求。

王安石

王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,谥文,封荆国公。世人又称王荆公。汉族,北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人),中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石:“翰林风月三千首,吏部文章二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅,词虽不多,但亦擅长,且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”

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和东坡惠州梅花三叠 其二

和东坡惠州梅花三叠 其二,宋代,方一夔,

万松岭上三家村,林下美人现香魂。淡妆素服谢雕饰,摆落玉镜尘埃昏。

散花衣祴粘不落,昨夜偶过祇树园。树下泠泠漱涧玉,乱流赤脚飞泉温。

喷成涧草万片玉,阴崖未肯希春暾。自怜艳质媚幽独,拄杖敲铿谁过门。

相期但有月知状,不用椽笔书要言。花应一笑饮我语,随风飞坠双银樽。

71

冬夜

冬夜,宋代,刘应时,

浊酒有真味,软火如春和。

跧居身懒动,卒岁养微痾。

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醉中走笔留别杨将军

作者:韩驹(宋代)

醉中走笔留别杨将军,宋代,韩驹,

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56

金台泊舟

作者:柴望(宋代)

金台泊舟,宋代,柴望,

欲谋归去计,归去更匆匆。

王化何时北,江流日流东。

片帆山共水,竟夕雨和风。

时事只如此,相催成老翁。

41

戏问殿卿止酒状

戏问殿卿止酒状,明代,李攀龙,

昨夜春风吹酒香,床头瓮瓮菊脂黄。当垆笑杀如花妾,底事垂涎若个长。

60

燕中题画

燕中题画,明代,文徵明,

燕山二月已春酣,官柳霏烟水映蓝。

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1

叙隐五首 其五

作者:卢楠(明代)

叙隐五首 其五,明代,卢楠,

幽人何髣髴,乘化游丹溪。云裾佩琼璠,焱毂驷苍螭。

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高举谢尘寰,长揖答夷齐。

12

重送大茎

重送大茎,明代,释函可,

艰辛吾与汝,耐尽几秋霜。佛了无奇特,人难是久长。

云山欣有伴,风雨忆同床。莫恋故乡好,相期塞菊黄。

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古文诗经

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