我有一言,彻根彻源。
举之不全,听之不圆。
拟问如何,苍天苍天。
我有一言,彻根彻源。
举之不全,听之不圆。
拟问如何,苍天苍天。
这首诗表达了作者对于言语与真理之间的关系的思考。作者声称自己有一句话,这句话能够触及事物的根源。然而,这句话无法完全表达其含义,无法完全让人理解。作者在诗中表达了对于言语的局限性的疑问,他在思考如何能够更好地表达自己的意思,如何能够更好地传递真理。
《偈颂一百五十首》这首诗以简练而深刻的语言,展现了作者对于言语与真理之间的关系的思考。作者通过一言来象征真理或智慧,表达了对于言语的局限性的认识。他认为言语是有限的,无法完全表达出真理的全部。这种思考在佛教中是常见的,强调超越语言与概念的直接体验。诗中的反问句\"拟问如何,苍天苍天\"则进一步强调了这种思考的困境和追问的态度。
这首诗具有一定的哲思性质,引发人们对于言语和真理之间的关系的思考。它提醒我们,言语是有限的工具,有时无法准确表达我们的意思,也无法完全传递真理。在追求真理的道路上,我们需要超越言语的局限,寻求更深入的体验和理解。这首诗以简洁的语言和深刻的思考引发人们对于哲学和智慧的思索,展现了作者的智慧和对于人生的独特见解。
释心月(?~一二五四),字石溪,号佛海,俗姓王,眉山(今属四川)人。历住建康府报恩寺,能仁寺。理宗嘉熙二年(一二三八),入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年(一二四六),入住临安府灵隐景德寺。十年,迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷,收入《续藏经》。
读黄寺丞十月十三日寄原甫诗因同作,宋代,刘攽,
寒日流短明,凉风起秋色。嗷嗷雁晨翔,悄悄蛩夜织。
节物悲旅人,天地亦行客。心事已如翁,但知头未白。
黄公青云气,畴昔振六翮。成纪独不侯,长沙尝远谪。
卖瓜青门外,种豆南山侧。浩歌写穷愁,我预闻损益。
外事来无涯,开口笑不得。惟当林下游,相存度阡陌。
题宋元凯都市寺为中正堂画溪山晚钓图,宋代,郑洪,
百亩青山二顷田,金溪南畔竹庵前。绀园薝葡花香澹,宝地桫椤树影圆。
日日钓丝牵葑雨,年年禅榻对茶烟。郎星昨夜明如月,偏照君家书画船。
善相陈君持介甫子瞻手字示予戏赠短歌,宋代,韩驹,
古来相马失之瘦,仲尼亦作丧家狗。唇红齿白痴小儿,不羞障面欺群丑。
鹤冲居士术如神,东走梁宋西峨岷。诸公蹭蹬未遇日,坐中知是非常人。
只今白发无馀产,短褐逡巡列侯馆。世人胸中无黑白,不知居士明双眼。
嗟予尘貌天所付,不须强觅封侯处。书生只倚一片心,他日相逢记裴度。
怀益之兄,元代,元好问,
世故伊川叹,乡情越客音。天宜他日定,陆已向来沈。
冉冉愁看老,源源事益侵。谁言易排遣,自分不胜任。
鞭影惊疲马,钟声急暮禽。局中无旷迹,喧外有幽寻。
梦失名家笔,书存遗子金。山田和石瘦,茅屋过云深。
春雨蔬成圃,秋霜柿满林。树阴凉拂席,花气澹盈襟。
宿鹭窥晨汲,孤猿伴暝吟。溪僧时问字,野客或知琴。
抱璞休奇售,临觞得缓斟。阿兄团聚日,曾语百年心。
大江东去 登鲸川楼,元代,王旭,
飞楼缥缈,疑行云、势压鲸川雄杰。宾主落成登眺日,正是炎蒸时节。把酒临风,凭阑一笑,忘尽人间热。四围烟树,万家金碧重叠。休问去棹来帆,南商北旅,欢会并离别。且向尊前呼翠袖,歌取阳春白雪。千古兴亡,百年哀乐,天远孤鸿减。酒阑人散,角声吹上明月。
越旬日复同孙爱游桃源涧,明代,郑成功,
孟夏草木长,林泉多淑气。芳草欣道侧,百卉皆郁蔚。
乘兴快登临,好风袭我襟。濯足清流下,晴山转绿深。
不见樵父过,但闻牧童吟。寺远忽闻钟,杳然入林际。
声荡白云飞,谁能窥真谛。真谛不能窥,好景聊相娱。
相娱那几何,景逝曾斯须。胡不自结束,入洛索名姝。
元宵会谢鸣治宅得必字韵,明代,吴希贤,
京城重元宵,鳌火及明发。士女嘻以游,清歌绕天阙。
胡彼风雪雱,而有此萧瑟。阴晴固难定,兹会胡可必。
行乐须少年,人生易华发。从此复何为,且尽杯中物。
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