无德可崇,无善可从。
近之不吉,远之必凶。
傲慢释迦文,说甚临济宗。
谁知目视凌霄外,意在庐山五老峰。
东林长老请赞,无德可崇,无善可从。
近之不吉,远之必凶。
傲慢的释迦文,说甚临济宗。
谁知目视凌霄外,意在庐山五老峰。
这首诗词表达了对道德和善良的推崇,以及对傲慢和虚伪的批判。诗中指出,如果没有道德和善行作为基础,那么人们的近处必定不吉利,远处必定不祥。作者对傲慢的释迦文(指佛陀的教诲)和虚伪的临济宗(指佛教临济宗派)持批评态度,认为它们离真正的道德和善行相去甚远。诗人的目光超越了尘世的束缚,寄望于庐山五老峰,表达了对道德高尚和智慧的追求。
这首诗词通过对道德和善行的思考,呼吁人们崇尚真正的道德和追求善良。诗人以简练而有力的语言,表达了对傲慢和虚伪的批评。他认为,没有真正的道德和善行作为基础,个人和社会将会陷入困境和不幸。诗人通过对释迦文和临济宗的批评,揭示了他对虚伪宗教和傲慢行为的不满,强调了道德和智慧的重要性。
诗人的目光凌驾于尘世之上,寻求超越世俗的智慧和道德的指引。他以庐山五老峰为象征,表达了对道德高尚和智慧的追求。庐山五老峰是道教文化中的象征,代表着高尚的道德和超凡的智慧。诗人的意图是告诫人们,应当超越狭隘的个人利益和虚伪的行为,追求更高尚的道德境界和智慧的人生。
这首诗词以简洁明了的语言,通过对傲慢和虚伪的批判,强调了道德和善行的重要性,以及超越尘世追求智慧和道德的追求。它传达了一种崇尚道德、追求善良的思想,体现了宋代文人对道德和人性的关注,并对社会现象进行了批判和反思。
八关斋诗三首 其三,魏晋,支遁,
靖一潜蓬庐,愔愔咏初九。广漠排林筱,流飙洒隙牖。
从容遐想逸,采药登祟阜。崎岖升千寻,萧条临万亩。
望山乐荣松,瞻泽哀素柳。解带长陵坡,婆娑清川右。
泠风解烦怀,寒泉濯温手。寥寥神气畅,钦若盘春薮。
达度冥三才,恍惚丧神偶。游观同隐丘,愧无连化肘。
送李长度归古冈兼寄其弟九倩,明代,韩上桂,
古冈冈上老梧桐,翠凤含辉据碧丛。日出蓬宫从弄影,天清珠海任乘风。
来时燕雀群争讶,归去埙篪调可同。芳草自知多逸思,停云有咏托谁通。
春风袅娜 隋堤烟柳,清代,汤莱,
忆荒台旧苑,浪说隋朝。龙舟歇,管弦消。只沿堤剩有,残阳疏影,系人愁思,几许长条。
嫩绿将舒,淡黄微改,二月春风似剪刀。晓雾低迷随古渡,暮云黯淡傍河桥。
遥望三眠未起,临风学舞,浑一似、常折纤腰。眉锁恨,黛含娇。
依稀欲见,愁重难描。塞外一声,征夫泪满,门前五树,隐士风高。
骊歌送尽,任今来古往,兴亡不管,付与渔樵。
题过所画枯木竹石三首,宋代,苏轼,
老可能为竹写真,小坡今与石传神。
山僧自觉菩提长,心境都将付卧轮。
散木支离得自全,交柯蚴蟉欲相缠。
不须更说能鸣雁,要以空中得尽年。
倦看涩勒暗蛮村,乱棘孤藤束瘴根。
惟有长身六君子,依依犹得似淇园。
赴联谊会途中次韵天许兄,近现代,刘雄,
人生堕地始,便不厌奔走。此路究何极,思之手可袖。
海内有高朋,道途阻且右。经时展良觌,音书劳黄狗。
圣人云三立,此事当不朽。何妨作畸人,笑看肘生柳。
底忙不肯来,卬空须我友。浮生一梦耳,不辞穷独叟。
梦中尽君欢,尚萦心五斗?颠簸客车中,往事频回首。
日新君子德,结实想秋藕。悔吝象忧虞,剥复值阳九。
反本葆天真,浮云吾何有。莫同虫语冰,且望月凭牖。
止酒已多时,会引茶盈缶。
木兰花慢,元代,丘处机,
伫登临旷望,涌云气,北山兴。旋恍惚阴阳,虚无变化,寥廓充盈。
奇峰状如太华,霭棱层、峻极染空青。急雨翻盆泼墨,迅雷激电飞声。
威灵。大骋神通,三伏暑,结凝冰。叹是处飘风,良田遇害,厦屋遭倾。
唯斯道乡幸感,屡涔涔至也忽然轻。深信皇天辅德,善因恶果分明。
次韵严叔贤见寄,宋代,罗公升,
威凤翔九天,栖息惟十洲。
胡为落世人,下与鸡鹜游。
吟仙霄汉间,清液瑶琴秋。
余音遇风至,不可言语求。
黄尘隔辰晤,回首生暮愁。
櫜弓定何日,春驭已莫留。
柳营岂云远,邈若青海头。
何当踏月来,羽衣啸黄楼。
夏公酉家藏老高村田乐教学图,宋代,郭祥正,
高生妙画世所知,君藏两幅尤瑰奇。春回老柳未全绿,和气盎盎微风吹。
负暄当案谁氏子,坐以训诂传童儿。麻鞋破穿十指露,纻衫短袖乌巾攲。
眼吻开张手捉笔,叱怒底事扬其威。两童分争迭相挽,彼二稚子傍观窥。
一童独卧守书卷,性习已见分醇醨。皤然老叟醉兀兀,二孙侧立犹扶持。
馀皆伶官杂村妓,插笛放鼓陈威仪。三犬奔来吠欲齧,二人惊顾方攒眉。
伶家有子少亦黠,两手据鞍驴载之。尊卑向背极精妙,精妙得以意思惟。
田翁丰年固取乐,又能教子勤书诗。德泽涵濡赋敛绝,致我鼓腹咸熙熙。
画工亦画太平事,谁欲扰之生乱离。高生高生,不独爱尔之妙笔,对此颇思三代时。
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