涅槃城裹尚犹危,亲到灵山未足奇。
见佛忘知无我所,六根常动转阿弥。
涅槃城仍然危险,
亲临灵山仍觉奇妙。
看见佛陀,忘却个体的存在,
六根感官不断转化阿弥陀佛。
这首诗词表达了佛教的涵义和修行观念。\"涅槃城\"指的是涅槃的境地,它被描述为危险的,意味着修行者在追求解脱的道路上面临着种种困扰和挑战。\"灵山\"代表佛教的境界,诗人认为即使亲身到达灵山,仍然会感到惊奇和不可思议。
诗中提到的\"见佛忘知无我所\"表达了佛教中的无我思想,即直接面对佛陀时,个体的自我的存在被忘却,意识超越了个人的局限。\"六根常动转阿弥\"传达了六根感官(眼、耳、鼻、舌、身、意)的不断变化,最终转化为对阿弥陀佛的颂扬。
这首诗词以简练而深思的语言表达了佛教的核心思想。通过描绘涅槃城的危险和灵山的奇妙,诗人传达了修行者面临的困难和追求解脱的向往。\"见佛忘知无我所\"这句诗句表达了佛教中的无我观念,突出了个体存在的超越和智慧的境界。最后一句\"六根常动转阿弥\"则象征着感官的不断变化和修行者对阿弥陀佛的敬仰。
整首诗词以简练而富有哲理的语言,表达了佛教的修行理念,启迪人们追求智慧、解脱和内心平静的道路。通过对佛教思想的描绘,诗人呈现了一种超越尘世的境界,引导人们反思生命的意义和价值,体悟内心的宁静与安详。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
念奴娇,清代,周之琦,
五湖空约,为迷津、翻学鸱夷生计。钓艇渔舟频唤取,替却駪駪征骑。
蕙带徐搴,荪桡缓荡,万顷玻璃碎。青溪几折,晚风吹梦无际。
当日跨凤偕归,玉尊双饮,笑语篷窗倚。一绿鸳波依旧好,谁念羁禽身世。
帝子贞筠,灵均香草,况是埋忧地。楚骚歌罢,水天何限愁思。
丁寓田家有赠,唐代,王维,
君心尚栖隐,久欲傍归路。在朝每为言,解印果成趣。
晨鸡鸣邻里,群动从所务。农夫行饷田,闺妾起缝素。
开轩御衣服,散帙理章句。时吟招隐诗,或制闲居赋。
新晴望郊郭,日映桑榆暮。阴昼小苑城,微明渭川树。
揆予宅闾井,幽赏何由屡。道存终不忘,迹异难相遇。
此时惜离别,再来芳菲度。
壶中天,宋代,李彭老,
水西云北,记前回同载,高阳伴侣。一色荷花香十里,偷把秋期频数。脆管排云,轻桡喷雪,不信催诗雨。碧筒呼酒,秀笺题遍新句。
谁念病损文园,岁华摇落,事与孤鸿去。露井邀凉吹短发,梦入苹洲菱浦。暗草飞萤,乔枝翻鹊,看月山中住。一声清唱,醉乡知有仙路。
连夜不能成寐竹町以为虐用其心之过当静摄以治之予是其言而未能从也,清代,全祖望,
故人怜困悴,密授试心斋。莫以咸脢感,而令艮背乖。
槁梧良可羡,野马未能谐。昨夜鲸钟动,瞿然系我怀。
谢刘纯父,宋代,谢枋得,
嘉树种木棉,天何厚八闽。厥土不宜桑,蚕事殊艰辛。
木棉收千株,八口不忧贫。江东得此种,亦可致富殷。
奈何来瘴疠,或者畏苍旻。吾知饶信间,蚕月如岐邠。
儿童皆衣帛,岂但奉老亲。妇女贱罗绮,卖丝买金银。
角齿不兼与,天道斯平均。所以木棉利,不畀江东人。
避秦衣木叶,矧肯羞悬鹑。天下有元德,孔融愿卜邻。
绨袍望不及,共裘心自仁。赠我以两端,物意皆可珍。
洁白如雪积,丽密过棉纯。羔缝不足贵,狐腋难拟伦。
絺纩皆作贡,此物不荐陈。岂非神禹意,隐匿遗小民。
诗多草木名,笺疏徒谆谆。国家无楚越,欲识固无因。
剪裁为大裘,穷冬胜三春。拜嘉重感激,触物尤酸辛。
吁嗟彼寒谷,邹律今不神。三宫坐穹庐,雨雪或十旬。
安得移此惠,飞到君王身。塞上寒堕指,挟纩谁为温。
人各赐两端,费银二万斤。大军四十万,谈笑却胡尘。
感君道义交,何异骨肉亲。可与知者道,众人笑且嗔。
玉案未能报,琼琚情则真。春秋二百年,币交几君臣。
季札有赠好,千古尚如新。
满江红 重九与张舍人,宋代,韩玉,
正欲登临,何处好、登临眺望。君约我、今朝携酒,古台同上。
风静秋郊浑似洗,碧空淡覆玻璃盎。夕照外、渺渺万遥山,开青嶂。
龙山事,空追想。风流会,今安往。我劝君一杯,为君高唱。
今日谋欢真雅胜,休辞痛饮葡萄浪。纵黄花、明日未凋零,非佳赏。
得合门报以予班学士诏复赐衣带因怀初锡倏阅,宋代,岳珂,
老去茆檐只负暄,重烦冠缓到柴门。
纡金何有功名望,束带岂堪宾客言。
璀璨章身同赐马,差池接翼愧廷鵷。
折腰重起平生愧,诿曰何知鹤在轩。
夏五园亭对雨漫成六首 其六,宋代,俞德邻,
有酒能浇磊磈胸,人生何处不从容。横飞辽海成孤鹤,老死南阳亦卧龙。
习静一丘聊自足,逢时万户莫先封。梧楸门巷将迎少,涧曲分畦学老农。
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