若言佛有说,执指为真月。
月指两俱迷,昧修多罗□。
若言佛有说,执指为真月。
月指两俱迷,昧修多罗□。
这首诗来自宋代释印肃的《金刚随机无尽颂》中的第二十一篇,诗人探讨了关于佛法的表达与理解的主题。诗中提到佛陀的言辞,将它们比喻为月亮,而指引佛法的手指则被视为真实的月亮。然而,诗人指出,无论是佛陀的言辞还是指引佛法的手指,都存在着一种迷惑和困惑。
这首诗以简洁而深刻的语言探讨了佛法的表达和领悟之间的关系。诗人通过比喻的手法,将佛陀的言辞比作月亮,强调了它们的重要性和价值。然而,在这样的表达背后,诗人指出了一个重要的问题:佛法的真实含义是否能够被言语所捕捉和传达。他提到,就像月亮的指引会使人迷失方向一样,佛法的言辞也可能会导致迷惑和困惑。
这首诗表达了诗人对佛法传达方式的思考和怀疑,暗示了言语表达的局限性。它呼唤读者超越言辞的表面,去体验和领悟佛法的真实内涵。诗人通过这种短小精悍的诗篇,引发了对佛法的深入思考和探索,为读者提供了一个思考人类语言表达能力的机会。
总体而言,这首诗通过简洁而有力的语言,探讨了佛法言辞的局限性,引发了读者对佛法真实含义的思考。它提醒我们,在追求智慧和真理的道路上,言语只是指引,而真正的领悟需要我们超越言辞的限制,通过个人的体验和领悟去探索。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
宋尔孚携斗酒及新诗追至三河同舟竟日夜而别酒醒却望寻韵寄答,明代,郭之奇,
清朝一苇共洄从,酒醒云山忽数重。别意返随东去水,冰心遥映北来峰。
故园日月君长有,宦海波澜世几逢。回首青青岐岭际,长将颜色照寒松。
满江红(再和诸人元夕新赋),宋代,何澹,
乐禁初开,平地耸、海山清绝。千里内、欢声和气,可融霜雪。盛事总将椽笔记,新歌翻入梨园拍。道古来、南国做元宵,今宵别。
灯万碗,花千结。星斗上,天浮月。向玉绳低处,笙箫高发。人物尽夸长乐郡,儿童争庆烧灯节。疑此身、清梦到华胥,朝金阙。
精微篇,魏晋,曹植,
精微烂金石。
至心动神明。
杞妻哭死夫。
梁山为之倾。
子丹西质秦。
乌白马角生。
邹衍囚燕市。
繁霜为夏零。
关东有贤女。
自字苏来卿。
壮年报父仇。
身没垂功名。
女休逢赦书。
白刃几在颈。
俱上列仙籍。
去死独就生。
太仓令有罪。
远征当就拘。
自悲居无男。
祸至无与俱。
缇萦痛父言。
荷担西上书。
盘桓北阙下。
泣泪何涟如。
乞得幷姊弟。
没身赎父躯。
汉文感其义。
肉刑法用除。
其父得以免。
辩义在列图。
多男亦何为。
一女足成居。
简子南渡河。
津吏废舟船。
执法将加刑。
女娟拥棹前。
妾父闻君来。
将涉不测渊。
畏惧风波起。
祷祝祭名川。
备礼飨神祇。
为君求福先。
不胜釂祀诚。
至令犯罚艰。
君必欲加诛。
乞使知罪諐。
妾愿以身代。
至诚感苍天。
国君高其义。
其父用赦原。
河激奏中流。
简子知其贤。
归聘为夫人。
荣宠超后先。
辩女解父命。
何况健少年。
黄初发和气。
明堂德教施。
治道致太平。
礼乐风俗移。
刑措民无枉。
怨女复何为。
圣皇长寿考。
景福常来仪。
蝶恋花·独倚危楼风细细,宋代,欧阳修,
独倚危楼风细细。望极离愁,黯黯生天际。草色山光残照里。无人会得凭阑意。也拟疏狂图一醉。对酒当歌,强饮还无味。衣带渐宽都不悔。况伊销得人憔悴。
渔家傲 原作绽字,韵复,疑误,元代,丘处机,
夜来又见银河绽。碎翦鹅毛交加乱。染画素山如粉面。路难辨,迢迢万里如铺练。密洒高楼风似箭。江边听得渔翁唤。玉作棹竿银索缆。船行慢。水流冰结梨花绽。
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