即此见闻非见闻,更无声色可呈君。
个中若了全无事,体用何妨分不分。
即此见闻非见闻,
更无声色可呈君。
个中若了全无事,
体用何妨分不分。
这里所见所闻并非真正的见闻,
也无法通过声音和色彩来向你展示。
如果你真正明白其中的意义,
那么事物的形式和功能又有何区别呢?
《偈十首》这首诗词通过简洁而深刻的语言探讨了现实世界和人们对于事物本质的认知。诗人用“即此见闻非见闻”表达了对于我们所看到、所听到的世界的怀疑,认为这些感知并不能完全反映真实的本质。诗中的“声色”指的是外在的表象,意味着人们所认知的世界只是表面的现象,而无法触及事物的本质。
接着诗人提出了一个问题:“个中若了全无事,体用何妨分不分。”诗人认为,如果我们真正理解了事物的本质,那么形式和功能又有何区别呢?这里的“体用”指的是事物的形式和功能,而“分不分”则是指划分和区分的意义。诗人认为,当我们超越表象,真正认识事物的本质时,形式和功能之间的区别就变得无关紧要了。
《偈十首》以简洁明快的语言表达了释正觉对于世界本质和认知的思考,引人深思。它通过审视现实世界的多重层面,提醒我们不要仅仅滞留在表面,而是要追求对事物本质的理解,超越形式和功能的限制。这首诗词富有禅宗的思想特点,以简洁的语言道出了深刻的哲理,给人以启发和思考。
沁园春(赠清虚先生),宋代,曹勋,
五老横峰,二林云衲,自古洞天。喷玉龙飞,下三峡水,望香炉日奄霭,如起非烟。有个真人,拨云峰下,宴坐修真不记年。明廷诏,看龙翔凤翥,宸制奎篇。
君臣际会诚难。耸翠阁、频颁宝墨鲜。众妙门皆向,微言显启,两朝天德,甘涌神泉。道化承平,应稽升举,且向人间寻有缘。掀髯笑,做庐山隐逸,大宋神仙。
满庭芳(寿字守·四月十四),宋代,张宰,
气吐虹霓,笔飞鸾凤,从来锦绣文章。谪仙才调,复见庆流芳。向自题名雁塔,不十载、德播河阳。慰民望,一麾出守,风月任平章。
清和,时欲半,吕仙庭日,正比相当。欣逢初度旦,敢献椒觞。只恐经纶大手,应休期、便趣曹装。愿箕宿,照临南极,拱北远流光。
撒金钱,宋代,袁綯,
频瞻礼。喜升平、又逢元宵佳致。鳌山高耸翠。对端门、珠玑交制。似嫦娥降仙宫,乍临凡世。
恩露匀施,凭御栏、圣颜垂视。撒金钱,乱抛坠。万姓推抢没理会。告官里。这失仪、且与免罪。
渔家傲(太后庆八十,诏书到,再和孔纯老),宋代,王之道,
老老恩波今及老。诏书前日新颁到。视膳慈宁先嗜好。隆孝道。慕逾五十前王少。
想见天颜温色笑。东朝上寿称觞了。易俗功深神且妙。来窈窕。德齐任姒消骄傲。
水龙吟(和清江李侯士弘来寿),宋代,刘辰翁,
闲思十八年前,依稀正是公年纪。铜驼陌上,乌衣巷口,臣清如水。是处风筝,满城昼锦,儿郎俊伟。但幅巾藜杖,低垂白鬓,用与绮、问何里。
最忆他年甘旨。也曾经、三仕三已。至今结习,余年未了,业多生绮。安得滕廛,移将近市,长薰晋鄙。望福星炯炯,西江千里,待公来社。
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