秀才觅火和烟得,长沙卖石著云饶。
欲知千佛居何土,赢得诗禅价转高。
秀才觅火和烟得,
长沙卖石著云饶。
欲知千佛居何土,
赢得诗禅价转高。
这首诗通过描写一个秀才寻找到取暖的火和寻找到吸烟的工具,以及长沙地区出产的名贵石头与其内蕴的深意,表达了对佛教精神和艺术创作的追求。
这首诗词的第一句“秀才觅火和烟得”,描绘了秀才在寒冷季节里寻找到了火来取暖,并找到了烟来有所享受。这里不仅表达了对温暖和享受的渴望,也暗示着诗人对于人生中智慧和情感的追求。
接下来的一句“长沙卖石著云饶”,则描述了长沙出产的名贵石头极为丰富,这里的“云饶”意味着石头中蕴含着无限的意境和象征。这句话实际上也可以被解读为对古代文化遗产的赞美和对艺术创作的敬仰。
最后两句“欲知千佛居何土,赢得诗禅价转高”,表达了诗人对于佛教文化的向往和热爱。佛教被视为艺术和智慧的源泉,诗人通过描述想要知道千佛所居的土地,自然也是为了寻求诗和禅定的境界,以增进自己的智慧和提升价值。
总体来说,《颂古十一首》通过描绘寻求温暖与享受、赞美古代文化、向往佛教智慧与艺术,表达了诗人对于智慧、艺术和文化的追求,并表达了对它们的赞美和敬仰。
释有权(?~一一八○),号伊庵,俗姓祁,临安昌化(今浙江临安西)人。年十四得度,首礼灵隐佛智裕禅师,为无庵法全禅师器重,密付心印。后游历湖湘江浙几十年,依应庵于归宗,参大慧于径山。法全住道场,招分座说法,自是声播诸方。孝宗淳熙七年示寂。为南岳下十七世,道场法全禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○、《新续高僧传》四集卷一四有传。今录诗十四首。
南歌子(是日微雨,过午而霁,晚遂月出,次刘无言韵),宋代,叶梦得,
雨惜山容敛,云矜棹影开。忽看霁色射林隈。为问湖亭清影、为谁来。
尽洗归时路,重倾醉后杯。未应霜雪遽相催。留得佳期犹在、共徘徊。
赵令晏崔白大图幅径三丈,宋代,苏轼,
扶桑大茧如瓮盎,天女织绡云汉上。
往来不遣凤衔梭,谁能鼓臂投三丈。
人间刀尺不敢裁,丹青付与濠梁崔。
风蒲半折寒雁起,竹间的皪横江梅。
画堂粉壁翻云幕,十里江天无处着。
好卧元龙百尺楼,笑看江水拍天流。
次韵子由书清汶老所传秦湘二女图,宋代,苏轼,
春风消冰失瑶玉,我本无身安有触。
羊生得妇如得风,握手一笑未为辱。
先生室中无天游,佩环何处鸣风瓯。
随魔未必皆魔女,但与分灯遣归去。
胡为写真传世人,更要维摩一转语。
丹元茅茨只三间,太极老人时往还。
点检凡心早除拂,方平神鞭常使物。
解舟棠阴砦,宋代,杨万里,
湖尽有残渺,情知无慱澜。
纵眺犹杳空,至竟济者安。
回思遇险时,分晷过亦难。
亦岂有奇画,死生听之天。
安知天矜否,此外无控搏。
一风动旬月,三日忽自阑。
未涉浪自怖,既涉焉用驩。
畏涂已数践,老命偶再全。
还家切勿诉,空遗儿女潸。
亦勿诉同列,同列已预言。
秋日与胡泉州会小山丛竹亭分韵得飞字,明代,王称,
秋风江上早鸿飞,桂树团团影渐稀。此日尊前须尽醉,古来林下几人归。
青山乌帽情何恋,翠竹黄花愿不违。更爱山亭车马散,照人萝月自依依。
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