若认诸空犹是妄,莫言众有便非真。
今朝试遣木居士,问取头陀庵里人。
这首诗是张嵲的《再次前韵六首》之一,通过对诗人与佛教思想的对话,表达了对人生和现实的深刻思考。
诗中首先提到了一种观点,即认为世间的一切都是虚幻的,是妄想的产物。作者以“诸空”来指代人世间的种种事物,认为它们都是虚幻非实的。接着,作者否定了人们对于众多事物的真实性的评判。他告诫人们不要随意评价事物的真实性,不要轻易断言某些事物是真实的。
在第三、第四句中,作者提到了一个“木居士”,指代自己。这里的“木居士”是一个自号,意为居住在林木之间的佛教徒。作者以此自称,表达了自己对佛教修行的执着追求。然后,作者通过自己的修行和思考,进一步展开对佛教思想的探讨。
在最后两句中,作者提到了“头陀庵里人”。头陀庵是佛教寺庙中修行的地方,这里的“人”指的是在头陀庵修行的人们。作者以自己的身份,试图向这些修行者请教,探求更深层次的人生真谛和智慧。
整首诗以对话的形式呈现,通过对佛教思想的思考和对修行者的询问,作者探讨了人生的虚幻性和真实性的问题。诗中蕴含着对追求真理的渴望和对人生的思索,展现了作者对佛教哲学的关注和探寻。这首诗展现了宋代文人对佛教思想的兴趣,并以自己的身份与佛教思想进行对话,表达了对人生意义的思考和追求。
张嵲(一○九六--一一四八),字巨山,襄阳(今湖北襄樊)人。徽宗宣和三年(一一二一)上舍中第,调唐州方城尉,改房州司法参军,辟利州路安抚司干办公事。
念奴娇四首 其二 依帏,近现代,单人耘,
先生何慕,似渊明、閒咏宅边高柳。亦爱香山新乐府,评说开元前后。
但抱真诠,不求荣利,默默钧陶手。遐年澹泊,青衫落落如旧。
书帏近喜频瞻,啸歌学步,自是疏狂久。紫凤天吴纷绚烂,更缬梦窗深秀。
笠泽涵空,小孤峭绿,几度吟帆皱。波摇云撼,囊韬许我腾吼。
古意,元代,王士熙,
弹琴罢离声,置酒喜合并。奉君蓝田之玉卮,凉州蒲萄新酿成。
君醉不肯饮,月华为谁明?罗襦起舞锦茵动,花落帘前惊乳凤。
五更上马云满天,马蹄却厌鸣珂重。不向章台学斗鸡,为通名姓入金闺。
铜壶滴滴宫漏晚,鸳鸯飞来池水满。
醉蓬莱(追和东坡重九呈彦时兄),宋代,王之道,
对黄芦卧雨,苍雁横秋,江天重九。千载渊明,信风流称首。吟绕东篱,白衣何处,谁复当年偶。蓝水清游,龙山胜集,恍然依旧。
萸实嫩红,菊团余馥,付与佳人,比妍争嗅。一曲婆娑,看舞腰萦柳。举世纷纷名利逐,罕遇笑来开口。慰我寂寥,酬君酩酊,不容无酒。
声声慢(寿吴宪·四月十三),宋代,赵宰,
洞宾仙客,诞节明朝,方齐自号今日称觞。为月金丹,希年近也康强。平生铁石肺腑,肯依阿、贪恋朝行。芹溪上,把等闲出处,付与沧浪。
花竹午桥匆倩,身退静、功名大耐偏长。济世经纶,暂时收敛何妨。黄扉有分须到,况玉皇、久待平章。康时了,万千年、姓字弥香。
【商调】梧叶儿 客中闻雨,元代,杨朝英,
檐头溜,窗外声,直响到天明。滴得人心碎,聒得人梦怎成。夜雨好无情,
不道我愁人怕听。戏贾观音奴
庞儿俊,更喜恰,堪咏又堪夸。得空便处风流话,没人处再敢么。救苦难俏
冤家,有吴道子应难画他。
百一诗 七,魏晋,应璩,
古有行道人。
陌上见三叟。
年各百余岁。
相与锄禾莠。
住车问三叟。
何以得此寿。
上叟前致辞。
室内妪貌丑。
中叟前置辞。
量腹节所受。
下叟前致辞。
夜卧不覆首。
要哉三叟言。
所以能长久。
诗偈 其四十三,唐代,庞蕴,
余家久住山,早已离城市。草屋有三间,一间长丈二。
一间安葛五,一间尘六四。余家自内房,终日閒无事。
昨因黑月二十五,初夜饮酒醉。两人相浑杂,种种调言气。
余家不奈烦,放火烧屋积。葛五成灰烬,尘六无一二。
有物荡净尽,惟馀空闲地。自身赤裸裸,体上无衣被。
更莫忧盗贼,逍遥安乐睡。一等被火烧,同行不同利。
诗偈 其一○二,唐代,庞蕴,
如来一真智,遍满娑婆界。殷勤说方便,有人自不解。
无处不生心,有处多贪爱。心王作黑业,教他口忏悔。
口忏心不改,心口相违背。不服无心药,病根总不差。
著相求菩提,不免还他债。
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