庐山两道士,各在一峰居。
矫掌白云表,晞发阳和初。
清夜降真侣,焚香满空虚。
中有无为乐,自然与世疏。
道尊不可屈,符守岂暇馀。
高斋遥致敬,愿示一编书。
寄给黄刘二位师父,
他们各自居住在庐山的一峰。
他们拿着手中的扇子,站在白云之上,
秀发在初升的太阳下闪耀。
在宁静的夜晚,他们来到一起,
燃烧香烟,充满了空无一物的空间。
其中有着无为的乐趣,
与世界隔绝,自然地生活。
他们不屈服于压力,
没有时间去守护他们的法物。
我在遥远的高斋向他们致敬,
并且希望收到一封书信。
在这封信中,我希望能够得到更多的指导和教诲。
诗词《寄黄、刘二尊师》写了两位道士在庐山各自居住的景象。他们以修道之姿,从容自在地生活在山峰之巅。他们持扇挥扬,秀发随风飘舞,与天地相融。在宁静的夜晚,他们降临到彼此的身旁,一起燃烧香烟,弥漫着虚无的空间。其中有着无为的乐趣,与世隔绝地自然生活。不邀招摇,也不受外物所扰,专心于修道的道德。他们并没有多余的功夫去守护法物,高斋之中,则是一个安静神圣的场所,远隔万里,致以敬意,希望收到一份书信,以表达他的心意。在这封信中,他希望能得到他们更多的指导和教诲。
《寄黄、刘二尊师》所表达的意境是在峰峦叠嶂的庐山之中,两位道士以无为而自在的姿态修道生活。他们追求道家的无为而治,世俗的纷扰无法干扰他们的心境。这首诗把他们的生活描绘得非常美妙,体现了一种超然于尘世的境界,表达了诗人对道士们的敬佩和向往。整首诗言简意赅,用字恰到好处,朴实而有力地表达了作者对道士聚居庐山的景象所产生的赞叹之情。
在文化背景上,《寄黄、刘二尊师》是在唐代文人士人广泛崇尚道家思想的大背景下创作的。唐代是一个充满汉文化繁荣的时期,文人们崇尚诗词、书法、绘画等艺术形式,同时也极其尊崇道家思想,追求无为而治的理念。因此,这首诗以清新脱俗的语言描述了道士们超然物外的生活,无疑迎合了当时社会的审美观念。
韦应物(737~792),中国唐代诗人。汉族,长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因出任过苏州刺史,世称“韦苏州”。诗风恬淡高远,以善于写景和描写隐逸生活著称。
永遇乐(余方痛海上元夕之习,邓中甫适和易安词至,遂以其事吊之。),宋代,刘辰翁,
灯舫华星,崖山矴口,官军围处。璧月辉圆,银花焰短,春事遽如许。麟洲清浅,鳌山流播,愁似汨罗夜雨。还知道,良辰美景,当时邺下仙侣。
而今无奈,元正元夕,把似月朝十五。小庙看灯,团街转鼓,总似添恻楚。传柑袖冷,吹藜漏尽,又见岁来去岁去。空犹记,弓弯一句,似虞兮语。
满江红 廉野云左揆求赋南园,元代,姚燧,
面势林塘,紧横睫、觚棱如削。还更比、城南韦杜,去天盈握。
便有名园能甲乙,他山峛崺先尊岳。甚一花一石,总都将平泉学。
虽鬓发,流光觉。浑未厌,明来数。有庆云善谱,新声天乐。
正乐关弓鸿鹄至,可知弃屣麒麟阁。只北山逋客负尘缨,沧浪濯。
召父歌送朱版曹升之守延平,明代,祝允明,
西北有高山,东南有大海。生我延平民,居中百千载。
远在天南头,去圣人万里。欲得无菑害,秪赖贤守宰。
圣人念远人,赐我慈父母。辍其股肱佐,来为赤子乳。
我望朱夫子,如望汉召父。请为召父歌,女知召父不。
召父善治田,从横正疆亩。始予我钱镈,以及奄铚艾。
耦耕并牛犁,粳稌诸种艺。田功多方理,要领在水利。
广开沟门阏,处处广浇灌。均水作约束,刻石防决泛。
劭农走阡陌,止舍即野次。召父善教人,颁训从幼艾。
孝弟正家族,勤谨不弛怠。趋役赴公事,和孙于社火。
有禀特秀异,使结衿带佩。入学共弦诵,学古壮而仕。
召父善阜财,民产加丰大。召父善听讼,无情不哗喙。
饥渴召父食,寒祼召父被。召父善使人,随时各分代。
召父善事神,水旱不为厉。人口岁增倍,讼盗悉衰止。
召父去已久,循良风声在。惟有朱夫子,甚与召父似。
凡此召父善,朱夫子尽备。夫子来毋迟,百姓日候伺。
凡此召父事,于今益有赖。一一速施行,惠我起我惫。
上戴天子恩,夫子还入拜。愿为公孤贵,名与召父配。
善哉行 其二,明代,李攀龙,
巢父洁身,天下为污。四岳九官,而无匹夫。傅说筑岩,维时商实。
爰立作相,不俟终日。尚避海滨,二老是丽。既载后车,三圣所师。
仲未伯齐,三逐何鄙。生有父母,知有鲍子。伯阳犹龙,和光同尘。
刍狗万物,圣而不仁。丘明修辞,古之国工。纵横六经,化裁与同。
干木偃息,大魏以藩。式则闭门,迫则踰垣。庄周非人,蓬累而行。
逍遥弄世,乃称达生。
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