偈颂二百零五首

不是心,不是物。

非天非人,非僧非俗。

南北东西莫我寻,长短方圆莫我测。

牛饮星河,兔眠月窟,彻底灵明破昏塞。

末山超拔兮顶相不形,铁磨变通兮舌头无骨。

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诗文译文

不是心,不是物。

非天非人,非僧非俗。

南北东西莫我寻,长短方圆莫我测。

牛饮星河,兔眠月窟,彻底灵明破昏塞。

末山超拔兮顶相不形,铁磨变通兮舌头无骨。

诗文简析

这首诗词以一种极为抽象和哲学的方式表达了释正觉对于世界本质和人生境界的思考。诗中作者试图以对比和排除的方式来描述这个世界及自我的性质,表达出一种超越常规认知和规律的境界。

诗文赏析

诗的开篇以否定的方式表达了作者对于世界的探索,强调了其超越一切存在形式的本质。作者通过排除和否定的手法,将心、物、天、人、僧、俗等一切存在形式都排斥在外,以表现出一种超越世俗的境界。

接着,诗中运用了南北东西、长短方圆等对立的词语,进一步强调了作者对于世界无限性和复杂性的感悟。这里的南北东西、长短方圆都代表了一切存在的方向和形式,而作者则表示无法寻找到它们的踪迹,无法测量它们的大小和形状,从而表达了一种对于世界无法准确捕捉和定义的认识。

在诗的后半部分,通过描述牛饮星河、兔眠月窟的情景,作者借用了动物的形象来表达一种超凡脱俗的境界。牛喝星河,兔子睡在月亮的窟窿里,彰显了作者对于天地间种种奇特景象的体悟,并以此彻底揭示出灵明超越尘世昏暗的特质。

最后两句诗以末山超拔和铁磨变通的比喻,强调了作者自身境界的超越性和转化能力。末山超拔表示作者的精神超越了一切尘世束缚,铁磨变通则表明作者的智慧和领悟力具有无限的变化和适应性。舌头无骨则暗示着作者不受限于言语的表达方式,具备了超越言语的境界。

整首诗词通过抽象的表达和哲学的思考,展示了作者对于世界本质和人生境界的深入思考和领悟,以及对于超越尘世的境界的追求。这种超越和解构的思维方式,使得这首诗词具有一种深邃而超越常规的。

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【南吕】骂玉郎过感皇恩采茶歌 夏目衔泥燕

【南吕】骂玉郎过感皇恩采茶歌 夏目衔泥燕,元代,顾德润,

夏目

衔泥燕子穿帘幕,早池塘贴新荷,庭愧堤柳鸣蝉和。扇影罗,巾岸葛,花盈座。

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述怀

蛛丝满甑尘生釜,浩然气尚吞吴,并州每恨无亲故。三匝乌,千里驹。中原鹿。

走遍长途,反下乔木。若立朝班,乘骢马,驾高车。常怀卞玉,敢引辛裾。羞归去,休进取,任揶揄。暗投珠,叹无鱼,十年窗下万言书。欲赋生来惊人语,必须苦下死工夫。

人生傀儡棚中过,叹乌兔似飞梭,消磨岁月新工课。尚父蓑,元亮歌,灵均些。

安乐行窝,风流花磨。闲呵诹,歪嗑牙,发乔科。山花袅娜,老子婆娑。心犹倦,时未来,志将何!爱风魔,怕风波,识人多处是非多。适兴吟哦无不可,得磨跎处且磨跎。

555

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读诗

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颜上人房(一作题西明自觉上人房)

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颜上人房(一作题西明自觉上人房),唐代,李洞,

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520

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雪禁体,唐代,王翰,

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朱槿花,唐代,薛涛,

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仙子洞中有怀刘阮

作者:曹唐(唐代)

仙子洞中有怀刘阮,唐代,曹唐,

不将清瑟理霓裳,尘梦那知鹤梦长。洞里有天春寂寂,
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晓露风灯零落尽,此生无处访刘郎。

473

禁中春松

作者:陆贽(唐代)

禁中春松,唐代,陆贽,

阴阴清禁里,苍翠满春松。雨露恩偏近,阳和色更浓。
高枝分晓日,虚吹杂宵钟。香助炉烟远,形疑盖影重。
愿符千载寿,不羡五株封。倘得回天眷,全胜老碧峰。

458

寄赠齐公

作者:杜淹(唐代)

寄赠齐公,唐代,杜淹,

冠盖游梁日,诗书问志年。佩兰长坂上,攀桂小山前。
结交澹若水,履道直如弦。此欢终未极,于兹独播迁。
赭衣登蜀道,白首别秦川。泪随沟水逝,心逐晓旌悬。
去去逾千里,悠悠隔九天。郊野间长薄,城阙隐凝烟。
关门共月对,山路与云连。此时寸心里,难用尺书传。

625

田里

作者:李兼(唐代)

田里,唐代,李兼,

百谷盈成后,三秋假乐时。

难豚开社甕,箫鼓赛神祠。

野茹青盈{上竹下吕},香炊雪满匙。

欲知田里趣,细诵老翁诗。

716

晨至后园

作者:刘攽(宋代)

晨至后园,宋代,刘攽,

白露晨已重,晚花秋正繁。城阴到少息,林下寂无喧。

圃老能呼鹤,樵奴竞戏猿。山林何异此,机事复谁存。

463

挽胡元夫母寿安县太君二首 其二

作者:刘攽(宋代)

挽胡元夫母寿安县太君二首 其二,宋代,刘攽,

清德畏人知,传家赖母慈。何时丹桂擢,相戒白华诗。

戏綵欢无极,藏舟事密移。千钟已不暨,后日可胜悲。

656

寄孙巨源 其二

作者:刘攽(宋代)

寄孙巨源 其二,宋代,刘攽,

居邻渤澥接江湖,閒数春风雁与凫。乘雁来归只凫起,未应言有复言无。

733
古文诗经

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