瞽者不视色,聋者不听声。
观其动作间,视听由心生。
一心苟有蔽,耳目绝聪明。
瞎子看不见色彩,聋子听不见声音。
观察他们的动作,视听源自内心。
若是心中有蔽障,耳目也就失去了聪明。
这首诗通过描写瞽者和聋者的情况,表达了视听能力并非仅仅依赖于身体器官,而是需要内心的感应和体验。诗人认为,只有内心纯粹、开放的人才能真正感受到世界的美好,而若是心中有蔽障,就算身体器官正常也会失去聪明的感觉。
这首诗词运用简洁明了的语言描述了瞽者和聋者的现象,并以此表达了对内心灵魂的重视。诗人通过观察他们的动作,发现他们似乎并不因为视觉和听觉的缺失而感到困扰,因为他们能够通过内心的洞察力去感知世界。因此,诗人提出了一个思考:人的视听能力是否仅仅取决于身体的器官,而是否也需要内心的参与。
诗人最后以“一心苟有蔽,耳目绝聪明”作结,意味着如果人们的内心被某种遮蔽所掩盖,那么即便拥有健全的视听器官,也会失去真正的聪明和开放的态度。这引发了人们对于心灵和身体关系的思考,以及对于内心纯净与开放的重要性的思索。
总的来说,这首诗词通过简练的语言和韵律,以瞽者和聋者为视角,探讨了视听的本质与内心的关联,呼唤人们保持内心的纯净开放,以获得真正的视听体验。同时,诗人的感慨也引发了读者对于自身的反思,对于心灵与身体的关系以及内心的纯粹与开放的力量的思考。
碧山吟社流馨亭落成时中秋后一日,明代,谈悌,
税憩适时暇,胜在城西隅。紫氛霭佛刹,绿柚含华濡。
昔彦丽词藻,往躅何宏舒。蕴藉渍沥液,德辉披琼琚。
亭虚湛丰草,杞棘方芟殳。拘云袭芳若,架虹通游鱼。
良宴溢浩思,醉曳青霞裾。
十一夜无寐怀九日南山之游,宋代,方回,
代步仅一马,奄忽乏敝帷。
扶舆陟南山,幸有渊明儿。
树阴玩苔藓,稍读古板碑。
江湖岂无人,不如僧能诗。
稳坐勿竞险,羲农端在兹。
欢伯偶就招,引满奚容辞。
未饮觉秋寒,既饮忘百为。
何以得渡江,醉中初不知。
至今酒醒夜,绝叹斯游奇。
客俎经旬无肉又子由劝不读书萧然清坐乃无一,宋代,苏轼,
病怯腥咸不买鱼,尔来心腹一时虚。
使君不复怜乌攫,属国方将掘鼠余。
老去独收人所弃,悠哉时到物之初。
従今免被孙郎笑,绛帕蒙头读道书。
有为予言乌龙高崄不可到处有僧岩居不知其年予每登千峰榭望之慨然为作二诗 其一,宋代,陆游,
樵子向予说,有僧巢翠微。岩扉云共宿,锡杖鹤同飞。
日暮松明火,天寒槲叶衣。弃官从此逝,非子尚谁归。
塞下二首,唐代,许棠,
胡虏偏狂悍,边兵不敢闲。防秋朝伏弩,纵火夜搜山。
雁逆风鼙振,沙飞猎骑还。安西虽有路,难更出阳关。
征役已不定,又缘无定河。塞深烽砦密,山乱犬羊多。
汉卒闻笳泣,胡儿击剑歌。番情终未测,今昔谩言和。
和袁陟节推龙兴寺芍药,宋代,韩琦,
广陵芍药真奇差,名与洛花相上天。洛花年来品格卑,所在随人趁高价。
接头著处骋新妍,轻去本根无顾藉。不论姚花与魏花,只供俗目陪妖姹。
广陵之花性绝高,得地不移归造化。大豪人力或强迁,费尽雍培无艳冶。
东君固是花之主,千苞万萼从荣谢。似矫东君泛爱心,枉杀春风不肯嫁。
遂令天下走香名,髣髴丹青竞誇诧。以此扬花较洛花,自合扬花推定霸。
其间绝色可粗陈,天工著意诚堪讶。仙家冠子镂红云,金线妆治无匹亚。
旋心体弱不胜枝,宝髻攲斜犹堕马。冰雪肌肤一缬斑,新试守宫明似赭。
双头两两最多情,象物更呈鞍面窊。楼子亭亭欠姿媚,特有怪状堪图写。
见者方知画不真,未见直疑传者诈。前贤大欲巧赋咏,片言未出心先怕。
天上人间少其比,不似馀芳资假借。我来淮海涉三春,三访龙兴旧僧舍。
问得龙兴好事僧,每岁看承不敢暇。后园栽植虽甚蕃,及见花成由取舍。
出群标致必惊人,方徙矮坛临大厦。客来只见轩槛前,国艳天姿相照射。
因知灵种本自然,须凭精识能陶冶。君子果有育材心,请视维扬种花者。
庐陵客馆雨霁登楼言怀寄友,宋代,严羽,
终日坐汾淟,邈然无少欣。登楼一周览,始见万山群。
微雨洗残暑,青天卷浮云。襟怀两廓落,朗若见夫君。
见君君何在,顾影还独笑。吏非金门游,隐异沧浪调。
江明秋月白,山空夜猿啸。徒事百卷文,未返一竿钓。
留滞岂胜愁,非君谁与谋。水寒终赴海,雁远暂宾秋。
举世不可语,犹当傲巢由。赠君三尺剑,永驾五湖舟。
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