心是要,法是尘,两种犹如镜上痕。
镜已破,法不存,疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
心是要,法是尘,
诗词的第一句表达了心和法之间的关系。这里的“心”指的是内心的修行和悟性,而“法”则指的是佛法、佛理。作者通过对比心和法,暗示了它们之间的区别和互动。心是修行的根本,而法则是尘世间的一种表现。
两种犹如镜上痕。
第二句中的“两种”指的是心和法。这里的“镜上痕”暗喻心和法在世间的显现和痕迹。就像镜子上的痕迹一样,心和法都是可以在世间上体现出来的。
镜已破,法不存,
第三句中的“镜已破”意味着镜子已经破碎,不再完整,进一步暗示了心和法的不完全性。而“法不存”则表示法已经不存在了,这里的“法”指的是佛法、佛理。这两句表达了心和法的不稳定和变化性。
疏影横斜水清浅,
第四句中的“疏影横斜”形容了水面上倒映的光影。这里的水面可以视为现实世界,光影则代表着心和法的表现。清浅的水面暗示了心和法的浅显和表浅的存在。
暗香浮动月黄昏。
最后一句中的“暗香浮动”表达了一种微妙的感知和体验。这里的“暗香”可以理解为心和法中的潜在的美好和清净,而“月黄昏”则暗示了一种朦胧和幽深的境界。整句表达了心和法之间的微妙互动和深远的意蕴。
这首诗词通过对心和法的对比、变化和微妙的描绘,表达了作者对修行和佛法的思考和领悟。它反映了人生的无常和世间的变化,以及心灵的追求和超越。同时,通过意象的运用和的表达,诗词营造出一种幽静、悠远的意境,使读者在阅读中感受到内心的宁静和超脱。
释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。
迈陂塘 金陵王木齐追送予海上,以词录别,依韵和答,清代,程颂万,
一舟停、佛狸祠下,酒边人与花遇。金焦双送南朝客,海上圆波重聚。
相记取。只那夕朱楼,我汝销魂处。帘栊遍数。又露掠篷低,风销蜡黯,草草别君去。
人间世,都似看花隔雾。庾郎何必词赋。卅年争笑屠龙技,谁共灵修相诉。
聊慰汝。盼等到重阳,买棹江南雨。艳才何补。剩十里青溪,二分明月,兜影照离绪。
【双调】百字折桂令,元代,白贲,
弊裘尘土压征鞍鞭倦袅芦花,弓剑萧萧,一径入烟霞。动羁怀西风木叶秋水兼葭,千点万点老树昏鸦,三行两行写长空哑哑雁落平沙。曲岸西边近水湾鱼网纶竿钓槎,断桥东壁傍溪山竹篱茅舍人家。满山满谷,红叶黄花,正是伤感凄凉时候,离人又在天涯。
敬酬刘长史咏名士悦倾城诗,南北朝,刘缓,
不信巫山女,不信洛川神。何关别有物,还是倾城人。
经共陈王戏,曾与宋家邻。未嫁先名玉,来时本姓秦。
粉光犹似面,朱色不胜唇。遥见疑花发,闻香知异春。
钗长逐鬟髲,袜小称腰身。夜夜言娇尽,日日态还新。
工倾荀奉倩,能迷石季伦。上客徒留目,不见正横陈。
王内人琵琶引,唐代,李群玉,
檀槽一曲黄钟羽,细拨紫云金凤语。万里胡天海寒秋,
分明弹出风沙愁。三千宫嫔推第一,敛黛倾鬟艳兰室。
嬴女停吹降浦箫,嫦娥净掩空波瑟。翠幕横云蜡焰光,
银龙吐酒菊花香,皓魄翻(下缺)
司理弟之官岳阳相别于定王台悽然有感为赋五诗以饯其行 其一,宋代,真德秀,
定王百尺台,长安万里目。昔人思亲心,山川讵能局。
于焉共登临,使我增感触。微霜陨陔兰,悲风撼庭木。
银山在何许,白云但空谷。搔首重徘徊,冥冥江树绿。
夏五园亭对雨漫成六首 其六,宋代,俞德邻,
有酒能浇磊磈胸,人生何处不从容。横飞辽海成孤鹤,老死南阳亦卧龙。
习静一丘聊自足,逢时万户莫先封。梧楸门巷将迎少,涧曲分畦学老农。
西峰,明代,王履,
渭水载残日,金蛇烂西游。
分光到岩阿,我我岩之幽。
平田豁万里,紫烟日边浮。
参差野人居,明灭芦花洲。
复岭下回抱,攒峰上森稠。
大松纷仰干,数至几万休。
崇冈草一无,鳌背阔且修。
扶藜立背端,烈烈长风遒。
郁勃当此时,尚从随风流。
壮观不可言,何山敢同仇。
西方金屈蟠,气发难自收。
化作神秀区,厌低四岳头。
吾今幸何深,顿惬半世谋。
明当过南峰,今宵且夷犹。
寻诗志所历,一毛于九牛。
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