三界蜃楼歌,龙女念摩诃。
骊珠将献佛,无垢越娑婆。
三界蜃楼歌,龙女念摩诃。
骊珠将献佛,无垢越娑婆。
这首诗词描绘了一个神奇的景象,通过歌颂三界蜃楼和龙女念摩诃,表达了大乘佛教的信仰和追求。其中提到了骊珠将要献给佛陀,以及无垢之地娑婆世界的越过。这首诗词在言语中蕴含着佛教的智慧和意蕴。
《金刚随机无尽颂·大乘正宗分第三》以诗歌形式表达了佛教的思想和境界。诗中的三界蜃楼歌是对佛教世界观的描绘,暗示着人世间的幻象和虚妄。龙女念摩诃则代表了修行者对佛教教义的思索和领悟。骊珠将要献给佛陀,表达了对佛法的顶礼和奉献。无垢越娑婆则象征着修行者超越尘世的追求,迈向净土的境界。
整首诗词以简洁明快的语言勾勒出佛教教义的博大精深,通过艺术的手法传达了对佛法的敬仰和追求。作者以凝练的语言和形象,将佛教的理念与相融合,给读者带来一种超越尘世的宁静感。诗词中的意象和象征使得诗歌更具艺术性和哲理性,引发读者对佛教教义的思考和领悟。
总之,这首诗词通过简洁而富有意境的语言,表达了佛教的信仰和追求,展现了作者对佛法的敬仰和对净土境界的向往。它既是一首具有艺术价值的诗词作品,也是一种对佛教思想的倾诉和传递。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
玉京秋 自题“种瓜小影”,清代,贺双卿,
眉半敛。春红已全褪,旧愁还欠。画中瘦影,羞人难闪。
新病三分未醒,淡胭脂、空费轻染。凉生夜,月华如洗,素娥无玷。
翠袖啼痕堪验。海棠边、曾沾万点。怪近来,寻常梳裹,酸咸都厌。
粉汗凝香,蘸碧水、罗帕时揩冰簟。有谁念。原是花神暂贬。
灵隐前一首赠唐林夫(一题闻林夫当徙灵隐寺,宋代,苏轼,
灵隐前,天竺后,两涧春淙一灵鹫。
不知水従何处来,跳波赴壑如奔雷。
无情有意两莫测,肯向冷泉亭下相萦回。
我在钱塘六百日,山中暂来不暖席。
今君欲作灵隐居,葛衣草履随僧蔬。
能与冷泉作主一百日,不用二十四考书中书。
诸公饯子敦轼以病不往复次前韵,宋代,苏轼,
君为江南英,面作河朔伟。
人间一好汉,谁似张长史。
上书苦留君,言拙辄报已。
置之勿复道,出处俱可喜。
攀舆共六尺,食肉飞万里。
谁言远近殊,等呈朝廷美。
遥知送别处,醉墨争淋纸。
我以病杜门,商颂空振履。
后会知何日,一欢如覆水。
善保千金躯,前言戏之耳。
数日前梦一僧出二镜求诗僧以镜置日中其影甚,宋代,苏轼,
君家有二镜,光景如湛卢。
或长如芭蕉,或圆如芙蕖。
飞电着子壁,明月入我庐。
月下合三壁,日月跳明珠。
问子是非我,我是非文殊。
卧治斋晚坐,宋代,杨万里,
闭户坐不得,开窗贮微凉。
树林荫白日,儿研生碧光。
信手取诗卷,细哦三数章。
初披颇欣惬,再揽忽感伤。
废卷不能读,起行绕胡床。
古人恨如山,吾心澹於江。
本不与彼谋,云何断我肠。
感罢翻自笑,一蝉催夕阳。
饯泽州卢使君赴任,唐代,苏颋,
闻道降纶书,为邦建彩旟。政凭循吏往,才以贵卿除。
词赋良无敌,声华蔼有馀。荣承四岳后,请绝五天初。
关路通秦壁,城池接晋墟。撰期行子赋,分典列侯居。
别望喧追饯,离言系惨舒。平芜寒蛩乱,乔木夜蝉疏。
寥泬秋先起,推移月向诸。旧交何以赠,客至待烹鱼。
答黄薮富道,宋代,王令,
角角适时足,力走犹或迟。
从而不逮人,不若坐视之。
而予始用此,已无先人思。
间自念斯世,固亦未易为。
以其得而惭,曷若退自宜。
老身可孔颜,饿死犹夷齐。
予心最乐此,尤喜用自持。
岂将六尺躯,贱易五羖皮。
但无百亩田,得抱刚气归。
年来事穷蹙,露暴无自依。
姊寡不能嫁,儿孤牵我啼。
平生事文字,无路活寒饥。
勉从进士科,束若缚襁儿。
时时忽自笑,往往穷加悲。
有如高飞鸟,中路饥自低。
锐知从食来,不意身投黐。
神龙拏白日,挟雨万里飞。
使其口有衔,安得无驯随。
虽然平生志,固未忍相遗。
闲时自散开,纵吟助嘘唏。
财将舒己私,岂敢偷人知。
黄君道德者,术业何颀颀。
手提九黄钟,旁取折龠吹。
悬知失气类,误以唱和期。
不知里社歌,不可郊庙施。
况余衰病余,有气亦已卑。
加之困俗学,羝角方牵羸。
诗陈尽自道,幸子怜无疵。
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