汾阳有三诀,衲僧难辨别。
更擬问如何,拄杖惊头揳。
汾阳地区有三个教派,
衣钵僧很难辨别。
还想问问大家,
举杖只吓破头。
《偈》是一首宋代诗词,作者是释善昭。诗的内容描述了汾阳地区存在着三个不同的教派,这给衣钵僧(穿袈裟的僧人)带来了困扰,他们难以辨别谁是真正的佛教僧人。诗人愿意提问,如何能够准确辨别谁是真正的僧人,因为假冒者常常使用类似的外观来误导人们。
《偈》的
汾阳地区有三个教派,
衣钵僧很难辨别。
还想问问大家,
举杖只吓破头。
这首诗词通过描写汾阳地区存在的宗教混乱情况,以及衣钵僧难以分辨真伪之事,表达了作者对于僧人身份的混乱和对宗教伪装的忧虑。诗中所问的问题其实是一个比喻,表示作者对于世道的迷茫和对真理的探寻。作者深思熟虑后,认识到凭借外在的形象无法判断真实的本质。
此诗也反映了宋代社会的变动和文化背景。南宋时期,佛教作为中国主要的宗教之一,受到了大规模的追随,尤其在寺庙建设和僧侣聚集方面。然而,随着寺庙数量的增加和僧侣阶层的扩大,也导致了许多伪僧的出现,混乱了真假僧人的辨别。
诗人通过写生活中的细节,表达了对社会现象的关注与思考。诗中的“拄杖惊头揳”揭示了真伪僧人之间鲜明的对比。真正虔诚的僧人会用拄杖作为辅助,而伪僧却会借此来吓唬人们。
《偈》深刻地展现了现实社会背景下的人们对于真假之辨的困惑,同时也提醒人们关注真理和真实的本质,不要轻易被外表所欺骗。
释善昭,太原(今属山西)人,俗姓俞。为首山念禅师法嗣,南岳下九世,住汾州太子院。仁宗天圣初卒,年七十八(《禅林僧宝传》卷三,《佛祖通载》作天圣二年甲子卒,《五灯全书》作真宗乾兴元年壬戌卒)。事见《五灯会元》卷一一、《补续高僧传》卷六。今录颂、偈、诀六首。
周漕行可和诗复用前韵并简元章,宋代,王十朋,
重闻鸣凤瑞岐阳,不比清斋老太常。帝里别离头并白,夔门邂逅日初长。
诗篇照眼腾光艳,兰友倾心蔼国香。天遣西来端有意,要令我辈共壶觞。
入虔次芋园驿,同方蕴修守岁刘中丞远生昆仲寓中,清代,钱澄之,
万里依刘表,天涯渡汉年。海灯千帐静,画鼓一更传。
花媚江南客,杯衔渭北筵。与君皆只影,益羡二难贤!
古剑行,宋代,宇文虚中,
公家祖皇提三尺,素灵中断开王迹。自从武库冲屋飞,化作文星照东壁。
夫君安得此龙泉,秋水湛湛浮青天。夔魖奔喘禺强护,中夜跃出光蜿蜒。
拄颐櫑具男儿饰,弹铗长歌气填臆。嶙峋折槛霁天威,将军拜伏奸臣泣。
龙泉尔莫矜雄铓,不见鸟尽良弓藏。会当铸汝为农器,一剑不如书数行。
李商叟举似用南涧山字韵茶山星字韵数诗辄借韵呈商叟二首 其二,宋代,赵蕃,
吾州畴昔聚文星,我已后之君有声。丹笔未雠天禄阁,白头犹住锦官城。
旧谙林麓深堪隐,今见溪山远更明。剩欲相投小盘礴,溪头亡那橹双鸣。
再和邻几,宋代,刘敞,
冱寒凋暮节,大雪冒神州。气象昏千里,光芒混六幽。
度前蚊过目,陨旷叶惊秋。烟素长谁引,云罗薄自浮。
势轻低更起,影乱去还留。玉石均朝采,珠玑共暗投。
围城明组练,格野乱旗旒。模象群形富,牢笼众险周。
履空谙曳纵,骋望快登楼。栖璧函珍带,装帘耀宝钩。
润应何泽比,甘岂井泉侔。万物纷同态,繁阴惨共愁。
波声增渤澥,原色借来麰。邀醉时吹面,欺贫屡洒裘。
驱除夏蛊尽,排迮楚氛收。人谢泥涂辱,家成汗漫游。
画图饶粉垩,比兴极歌讴。积久风逾厉,消迟岁聿遒。
短才非子敌,秘思为君抽。高韵侵梁郢,烦言不可酬。
梅,宋代,刘敞,
江东梅树江西客,僻地相逢眼俱白。杂花乱草斗青春,玉树琼枝比颜色。
轻阴漠漠寒不返,清雨高风旦连夕。惜无白日照芳菲,决云之剑那能得。
忽忆曾过上林苑,五柞长杨心所识。结根擢秀皆寻常,得地翻宜帝王侧。
后皇嘉树无远迩,尔生自合居南国。勉留佳实和君羹,丁宁妇女无所摘。
立春日乾祐县送梅花,宋代,刘敞,
终南全近蜀,春日得新梅。始信秦风是,非关越使来。
雪霙明自照,云叶薄谁裁。香重浮山露,肤清避俗埃。
众芳知远矣,独秀亦悠哉。剪綵何胜妒,严妆莫自猜。
差池鼎鼐味,旷绝栋梁材。把酒千山外,那令寂寞开。
春景 润物细无声,宋代,刘辰翁,
何用雨声粗,分明润物酥。岂惟听不得,政自细如无。
九陌尘难起,千林泽遍敷。怪如沾草露,滴不到蓬壶。
但觉花沈醉,谁知柳索扶。老龙空辟历,辛苦救焚枯。
尖月赠朱几仲,宋代,袁甫,
天上月,三月盈兮三五缺。
湖中月,无缺无圆无生灭。
天上月,虾蟇妖精敢作孽。
湖中月,能使痴蟇踪影没,
岂是蟾兔不如龙,不知龙有何秘诀。
甓社湖中看明月,湖中天上双皎洁。
湛卢令我书大字,老来百事懒且拙。
惟有作字气如虹,写罢森森清彻骨。
神龙见之应骧首,共伴寒光千古揭。
夜夜明月照我字,我字照湖两相埒。
更得湛卢著佳句,便与盂城成三绝。
送曾寺簿知南安二首 其二,宋代,萧立之,
南丰事业炳如丹,振起斯文一代看。霄汉行飞上鸿雁,画图盛事入衣冠。
旌幢有喜春郊满,剑槊无声夜峒寒。小试淮阳君且召,金狨湖外等归鞍。
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