万叠青山,一溪寒水。
花禁冷叶红,草滴虚岚翠,无位真人只者是。
不离当处当湛然,左右逢原无二体。
觑之瞎双眸,即之云万里。
只如坚持汉节,贱卖生姜,妙悟水因,重光佛日。
万叠青山,一溪寒水。
花禁冷叶红,草滴虚岚翠,
无位真人只者是。
不离当处当湛然,
左右逢原无二体。
觑之瞎双眸,即之云万里。
只如坚持汉节,
贱卖生姜,妙悟水因,重光佛日。
《偈颂一百一十七首》以自然景物为背景,通过描绘山水、花草等元素,以及对修行境界和人生觉悟的思考,表达了对佛教信仰和智慧的追求。诗中通过对自然景物的描绘,借以寄托作者对生命和宇宙的感悟,表达了对人生境界和内心净化的追求。
该诗词运用了丰富的意象和修辞手法,使得深邃而富有哲理。首先,诗中的青山、寒水、红叶、翠草等自然景物形象,通过对色彩和质感的描绘,营造出一种清冷、幽静的意境,使读者感受到大自然的神奇和宁静。其次,诗中提到的“无位真人”以及“左右逢原无二体”等表达方式,暗示了修行者应当超越尘世的名利和形式,追求内心的真正境界和智慧。此外,诗中还出现了“觑之瞎双眸,即之云万里”的意象,揭示了对智慧和真理的追求并不依赖于外在的形象和表象,而是需要通过内心的洞察和领悟来实现。最后,诗中所提到的“坚持汉节”、“贱卖生姜”、“妙悟水因”、“重光佛日”等词语,通过对智慧和修行的具体表述,进一步强调了作品的主题和意境。
总的来说,该诗词通过对自然景物和修行境界的描绘,表达了对佛教信仰和人生智慧的追求。通过丰富的意象和修辞手法,使得深邃而富有哲理,引发读者对内心境界和生命意义的思考。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
沁园春(答陈上舍应祥),宋代,刘克庄,
华发萧萧,归碧鸡坊,出金马门。把一枝色笔,掷还郭璞,些儿残锦,回乞天孙。永免朝参,更无宣锁,送老三家水竹村。休休也,任巫阳来下,未易招魂。
茅檐安得庖阍。倩便了沽来酒满樽。叹角巾东路,吾寻初服,上书北阙,子漫危言。漏院霜靴,火城雪辔,得似先生败絮温。安危事,付布衣融泰,鼎足膺蕃。
满江红(龚抚干示闰中秋),宋代,程必,
黄鹤楼前,江百尺、波横光溢。问老子、当年高兴,何人知得。最爱洞庭天际水,分明表里玻璃色。恐今宵、未必似前番,天应惜。
都莫问,鸿钟勒。也休羡,壶天谪。忆故人霜下,乱滩横笛。便好骑鲸游汗漫,古来蟾影何曾没。更明年、重约再来时,乘槎客。
赠曹能始,明代,邓云霄,
兰芷叶芬芳,姜桂岂殊性。鸣玉必缓趋,由窦多捷径。
伊予与之子,侠骨有馀劲。落落寡所谐,仕途逢叠磴。
忤人轻解组,初服寻箕颍。猿鹤订深盟,烟霞入诗兴。
拔茅及小草,得与之子并。神交廿馀年,声气元求应。
把臂苍梧云,两心皎如镜。论文符雅调,失路怜同病。
三已共栖迟,千秋递为政。咄咄厌书空,诗成聊击磬。
古人有遗训,水流心不竞。
书鄢陵王主簿所画折枝二首,宋代,苏轼,
论画以形似,见与儿童邻。
赋诗必此诗,定非知诗人。
诗画本一律,天工与清新。
边鸾雀写生,赵昌花传神。
何如此两幅,疏澹含精匀。
谁言一点红,解寄无边春。
瘦竹如幽人,幽花如处女。
低昂枝上雀,摇荡花间雨。
双翎决将起,众叶纷自举。
可怜采花蜂,清蜜寄两股。
若人富天巧,春色入毫楮。
悬知君能诗,寄声求妙语。
罢徐州,往南京,马上走笔寄子由五首,宋代,苏轼,
古汴从西来,迎我向南京。
东流入淮泗,送我东南行。
暂别复还见,依然有余情。
春雨涨微波,一夜到彭城。
过我黄楼下,朱栏照飞*。
可怜洪上石,谁听月中声。
九灵山房,清代,全祖望,
吾怀九灵翁,大节如孤鸾。浮海未得遂,辗转九洞天。
如何变姓名,尚为弋者弹。高皇不能屈,馀生终自残。
未闻翘车士,乃以牢狱填。诸公不强谏,史册足长叹。
黄竹夜泪落,白龙亦神寒。至今永乐寺,悽怅云林烟。
嵯峨君臣义,不以夷夏迁。高皇提日月,赤手洗幽燕。
九灵所遭遇,尚与余蔡悬。疑或可无死,巽辞得生还。
不见东维子,平定巾栾栾。暂下读书台,卒返三泖间。
重渊见李黼,完节要无愆。而士各有志,不忘丧其元。
高皇亦色动,晨星黯长干。㴞㴞江河下,大节良所难。
为我寓公重,山房永勿谖。
仙游道士余岫云为从珠溪余隐士求得华山下黄茅冈一曲规作丹室喜而赋之不觉五首 其四,元代,虞集,
仙游办得茅千束,华盖须分屋数间。微咏玉经忘我老,谩调金鼎胜于閒。
龙雷变化从舒卷,鹤露清寒自往还。何似绮园诸老者,采芝初不离南山。
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