乌臼分明棒有眼,这僧直是眼无筋。
假饶打著百千个,切莫将伊挂齿唇。
诗词《颂古二十首》是宋代佛教僧人释了一所写,它描绘了一种禅宗的修行观念和境界。
诗中的“乌臼”是古代用来磨谷物的工具,也是禅宗的一个象征,代表着修行的过程。诗人说“乌臼分明棒有眼”,意味着在禅修时,诗人的心灵变得敏锐而明亮,能够觉察到内心深处的真实。
诗人自称“眼无筋”,表达了在修行过程中心灵的虚无与透明,没有束缚和拘束。而“假饶打著百千个,切莫将伊挂齿唇”则是诗人对他人对待修行者的一种忠告,不应该过度追求外在的功利,而是要保持内心的平静和宁静。
整首诗抒发了禅宗修行的境界和诗人对修行者的期望。深邃,富有禅宗意味。它告诉我们修行是一种内心的体验,要追求心灵的自由和真实。同时,诗人也提醒我们不要拘泥于外在的表象和功利,要以平静和深远的眼光看待事物。
这首诗词是佛教禅宗思想的结晶,其中蕴含着深邃的禅味。它用简洁明快的词句表达了禅宗的境界和修行者的品性。通过描绘乌臼、眼无筋等象征性的形象,使诗歌更具意象感和想象力。它以简练的语言和抽象的形式,巧妙地表达了禅宗的特点和修行者的境界,给人以深思和启迪。
释了一(一○九二~一一五五),号照堂,俗姓徐,明州奉化(今属浙江)人。年十四于大云寺出家。年十六,从广寿梵光法师习天台教。后师从妙湛思慧禅师。游方遍谒耆宿。后住石泉寺,改圣泉寺,又被知福州叶梦得迎至黄檗道场。继归卧雪峰故庐。又出住云门,迁法石,返西湖雪峰庵。高宗绍兴二十四年(一一五四),诏住径山能仁禅院,次年卒,年六十四。为青原下十四世,雪峰妙湛思慧禅师法嗣。事见《鸿庆居士集》卷三二《径山照堂一公塔铭》,《嘉泰普灯录》卷一二、《五灯会元》卷一六、《补续高僧传》卷一一有传。今录诗二十首。
贺新凉,宋代,姚勉,
窗月梅花白。夜堂深、烛摇红影,绣帘垂额。半醉金钗娇应坐,寒处也留春色。深意在、四弦轻摘。香坞花行听啄木,翠微边、细落仙人屐。星盼转,趁娇拍。
人间此手真难得。向尊前、相逢有分,底须相识。愁浅恩深千万意,惆怅故人云隔。怕立损、弓鞋红窄。换取明珠知肯否,绿窗深、长共春怜惜。休恼乱,坐中客。妓唤惜善琵琶,程秋干席上作。
氐州第一,宋代,方千里,
朝日融怡,天气艳冶,校英杏萼犹小。燕垒初营,蜂衙乍散,池面烟光缥渺。芳草如薰,更潋滟、波光相照。锦绣萦回,丹青映发,未容春老。
倦客自嗟清兴少。念归计、梦魂飞绕。浪阔鱼沈,云高雁阻,瞪目添愁抱。忆香闺、临丽景,无人伴、轻颦浅笑。想像消魂,怨东风、孤衾独晓。
【南吕】一枝花 绣帏中受坎,元代,孙叔顺,
绣帏中受坎坷,锦帐内挨囚禁。抛掷在忧虑海,啜赚我在闷愁林,好教人难受难禁。非是咱淹润,有生活懒动针。一会家暗暗思量,思量罢重还再审。
【梁州】俺根前无疼无热,在谁行留意留情。这烦恼孝经起序才读朕。空教人逐期盼望,每夜吟沉。专闻脚步,频听声音。那一夜不等到更深,不来也展转沉吟。在谁家里打马投壶?在谁家里低唱浅斟?在谁家里并枕同衾?无般儿不侵,纵然不醉连宵饮。一脚的踏出门程,不许寻直恁,莫渝滥荒淫。
【尾】往常时撒拗何曾恁,自当日着迷直至今。你取欢娱我图甚?怎禁那厮负心。不来也,又教你倚定鲛绡枕头儿盹。
予寓居麻子山自入冬以后大小雪凡十馀作传闻平地已有春意而兹山偪腊复雪寒威特甚,宋代,张嵲,
荒山绝顶受春迟,几见冰花散陆离。江国凝思唯把酒,云林注目又成诗。
修篁压路增幽意,初月临空耿素姿。宁有扁舟可乘兴,柴门惆怅独移时。
次韵毕叔文苦旱叹,宋代,赵蕃,
尔何不归乎故宇,却向殊方书闵雨。
江东数月不得书,忆弟看云在何许。
旧传重湖北之北,米贱真成等泥土。
如何比岁公及私,衰竭不能堪再鼓。
贫家一饭有并日,远市朝炊或亭午。
朱门但知粱可厌,我辈翻嫌字难煮。
晚且禾秀早向实,舂箕不须逾处暑。
胡为旱势复如此,坐致诗人形苦语。
如闻巫觋有通灵,肸蛮似逢人问妪。
前朝一雨苦不难,况今磨神无不举。
会当劳以三日霖,绿浪黄云看掀舞。
田舍,宋代,张栻,
竹叶带晓露,茅檐起炊烟。
蛩吟枯草根,犬吠坏垣边。
田家亦何营,生理固足怜。
风霜摧我稼,稂莠长我阡。
卒岁复何念,一饱未补前。
我思昔之人,备豫理所先。
积仓遍效野,甘雨盈公田。
临风重搔首,复古何用缘。
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