太一混元真法?,清心精锐行持。
先擒自己那虫尸。
香涸通上界,威力暗施为。
救拔亡魂消旧业,见存广得洪禧。
鬼惊神骇惧勾追。
行功惟显著,指日彩云随。
太一混元真法,
净化心灵,精锐行动。
首先征服自己内心的邪恶。
香火燃尽通往上界,
威力潜藏,暗中施展。
拯救亡魂,消除过去的罪业,
见证存活,获得巨大的福祉。
鬼魂惊恐,神明惊骇,不敢追逐。
行功显著,彩云即将降临。
这首诗词描述了一种修行法门,名为“太一混元真法”。诗人表达了通过这种法门可以净化心灵,激发内在的力量,以及拯救亡魂、消除罪业、获得福祉的效果。诗中还描绘了修行者追求正道而遭到鬼魂和神明的惊恐和敬畏,以及修行的成果将会如彩云般显著。
这首诗词运用了元代常见的魔幻意象和修行主题,充满了神秘和力量的氛围。诗人通过描绘太一混元真法的过程和效果,表达了对内心清净和灵性觉醒的追求。诗中的“太一混元真法”象征着一种超越凡俗的修行法门,通过修炼,人们可以超脱世俗的束缚,获得心灵的解脱和超凡的力量。
诗中的“香涸通上界”表达了通过修行的过程,人们的内心逐渐纯净,与上界(天界或神明的世界)相通的意境。诗中还强调了修行者需要先征服自己内心的邪恶,这是修行的首要任务。通过这种修行法门,可以拯救亡魂,消除过去的罪业,获得广大的福祉和洪禧。
诗中描绘的鬼惊神骇、惧勾追的景象,暗示了修行者的力量和威慑力,以及修行成果的显著。最后一句“指日彩云随”则给人以希望和期待,预示着修行者即将获得更高层次的境界与成就。
总体而言,这首诗词通过描绘修行法门的过程和效果,传达了修行者追求清净心灵和超凡力量的愿望,并展现了修行者在修炼中所达到的境界和成就。
(1112—1170)咸阳人,道士,初名中孚,字允卿。熙宗天眷初应武举,改名德威,字世雄;海陵王正隆四年学道,改名,字知明,号重阳子。倜傥尚义,不拘小节,好属文,才思敏捷。学道后往来终南山一带,曾在终南县南凿穴而居。后至山东崳山全真庵。所创教派名全真道。马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端皆其弟子。
贺新郎(生日谢寓公载酒),宋代,魏了翁,
只记来时节。又三年、朱炜过了,恰如时霎。独立薰风苍凉外,笑傍环湖花月。多少事、欲拈还辍。扶木之阴三千丈,远茫茫、无计推华发。容易过,三十八。
此身待向清尊说。似江头、泛乎不系,扁舟一叶。将我东西南北去,都任长年旋折。风不定、川云如撇。惟有君恩浑未报,又故山、猿鹤催归切。将进酒,缓歌阕。
六么令(壬寅四月,扶病外邑催租,寄内),宋代,杨泽民,
道骨仙风,本自无寒燠。谁教勉从人事,风雨充梳沐。酒病从来屡作,汤药宜谙熟。五穷难逐。折腰升斗,辜负当年旧松菊。
今岁重更甲子,已是难题目。那更频陪俎宴,几度山颓玉。扶病奔驰外邑,宛转溪山曲。蛛丝应卜。音书频寄,止酒加餐不须嘱。
七哀诗二首 其一,魏晋,张载,
北芒何垒垒。高陵有四五。借问谁家坟。皆云汉世主。
恭文遥相望。原陵郁膴膴。季世丧乱起。贼盗如豺虎。
毁壤过一抔。便房启幽户。珠柙离玉体。珍宝见剽虏。
园寝化为墟。周墉无遗堵。蒙茏荆棘生。蹊径登童竖。
狐兔窟其中。芜秽不复扫。颓陇并垦发。萌隶营农圃。
昔为万乘君。今为丘中土。感彼雍门言。凄怆哀今古。
雨夜书感,宋代,陆游,
儒生不自贵,执艺等卜祝,诗书定何物,为汝市爵禄。
唐虞虽日远,凛凛犹在目,谁能举其要,治功端可复。
平生麤知此,俛仰发已秃;一豪不获施,老病死岩谷。
安知万世後,终无可封俗;愿广稽古心,端拱咨岳牧。
示道光及安大师,宋代,王安石,
春日载阳,陟彼高冈。
乐彼之园,维水泱泱。
维笋及蒲,既生既育。
拚飞维鸟,集于灌木。
嘤其鸣矣,乱我世曲。
有怀二人,在彼空谷。
既往既来,独寐寤宿。
陟则在巘,或降于阿。
瞻望弗及,伤如之何。
人日兼立春小园宴,唐代,苏颋,
黄山积高次,表里望京邑。白日最灵朝,登攀尽原隰。
年灰律象动,阳气开迎入。烟霭长薄含,临流小溪涩。
宾朋莫我弃,词赋当春立。更与韶物期,不孤东园集。
次韵伯庸尚书春暮游七祖真人庵兼简吴宗师二首 其二,元代,虞集,
一住京华三十年,春花秋月谩相牵。高情总付珠帘卷,危坐空馀木榻穿。
水曲停骖新禊事,墙阴题字昔游仙。动成陈迹多惆怅,安得长生老后天。
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