一片灵明本妙圆,个中非正亦非偏。
宝峰瑞草无根蒂,不待春功色自鲜。
一片灵明本妙圆,
个中非正亦非偏。
宝峰瑞草无根蒂,
不待春功色自鲜。
这片灵秀之物本来就是极其完美的圆满存在,
其中既不偏离正道,也不偏向邪路。
宝峰上的祥瑞草没有根基,
却不需要春天的滋养,它自然散发出鲜艳的色彩。
这首诗词通过对自然界中一片灵明的景象的描绘,抒发了作者对道法自然的理解和赞叹。诗中的\"灵明\"指的是宝峰上的祥瑞草,它们以其圆满的形态展现着完美和和谐。作者在诗中强调,这种圆满的存在既不属于正道,也不属于邪路,意味着它超越了对立的概念,达到了一种超越性的境界。
宝峰上的祥瑞草没有根基,却能自然而然地绽放出鲜艳的色彩,展示了生命的奇妙和自发的生机。这种景象传递出一种深刻的哲理,即真正的美和完美不需要依附于外部的因素,而是源自内在的本性。这样的理解与佛教的教义相契合,佛教强调内心的觉悟和超越世俗的束缚。
通过这首诗词,释子淳表达了对自然界中微妙、圆满、自然的美的赞美和敬畏之情,同时也传递了超越对立和依附的思考。这种超越性的境界和佛教的思想相呼应,突显了作者对佛教信仰的倾向。整首诗词以简洁、深邃的语言表达了复杂的哲学思考,展示了宋代佛教文化的独特魅力。
释子淳(?~一一一九),俗姓贾,剑门(今四川剑阁县北)人。幼出家大安寺,弱冠为僧。初参玉泉芳禅师,次扣大沩真如之室,后彻證于芙蓉道楷禅师。住邓州丹霞。为青原下十二世,芙蓉道楷禅师法嗣。徽宗宣和元年卒。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。今录诗二百一十首,编为二卷。
依韵酬府判庞醇之见寄,宋代,范仲淹,
二十年前已定交,而今鹏鷃各逍遥。
但能贾傅亲前席,何必萧生意本朝。
直节羡君如指佞,孤根怜我异凌霄。
莫将富贵移平昔,彼此清心发半凋。
吴门歉岁减繁华,萧索专城未足夸。
柳色向秋迎使馆,水声终夜救田车。
丘山在负思朝寄,毫发经心愧道家。
不似桐庐人事少,子陵台畔乐无涯。
绛都春 上幸真定恭赋,明代,梁清标,
霓旌羽葆。看玉勒飞尘,翠华临早。雨洒郊原,风静天街开驰道。
红云昼护龙旂晓。黄衣是、圣人年少。万家环拥,千官拜舞,共瞻奇表。
非小。名城三辅,人何幸得赌、天颜微笑。猎罢长杨,月色甲光寒相照。
残星夜角营门悄。恩浩荡、村墟无扰。雪中黄竹歌成,争传睿藻。
咏怀诗十三首 其十,魏晋,阮籍,
微微我徒,秩秩大猷。研精典素,思心淹留。乃命仆夫,兴言出游。
浩浩洪川,泛泛杨舟。仰瞻景曜,俯视波流。日月东迁,景曜西幽。
寒往暑来,四节代周。繁华茂春,密叶殒秋。盛年衰迈,忽焉若浮。
逍遥逸豫,与世无尤。
适思,唐代,颜胄,
芳岁不我与,飒然凉风生。繁华扫地歇,蟋蟀充堂鸣。
感物增忧思,奋衣出游行。行值古墓林,白骨下纵横。
田竖鞭髑髅,村童扫精灵。精灵无奈何,像设安所荣。
石人徒瞑目,表柱烧无声。试读碑上文,乃是昔时英。
位极君诏葬,勋高盈忠贞。宠终禁樵采,立嗣修坟茔。
运否前政缺,群盗多蚊虻。即此丘垄坏,铁心为沾缨。
当其崇树日,岂意侵夺并。冥漠生变故,凄凉结幽明。
悲端岂自我,外物纷相萦。所适非所见,前登江上城。
倚楼临绿水,一望解伤情。
题王双岩诗集后二首 其一,宋代,王迈,
自是先生标致高,诵诗恍见万人豪。清如金掌双茎露,壮似钱塘八月涛。
胸次无尘春拍拍,道腴有味乐陶陶。輶轩刻枣传衡岳,留得芬芳伴楚骚。
慧聚杂题 乘初游慧聚到翠屏轩上月华转上方及翠微阁日已晚矣不容他访乃归,宋代,李乘,
两月寓昆山,耳目厌烦闹。饮啄落樊中,多嚬少嬉笑。
岁节簿书稀,慧聚富清峭。愿偷一日閒,进步访殊调。
石台出神功,殿宇自梁诏。胜境布高低,虽难亦容造。
平阁翠屏轩,苍然插峰峤。满眼岁寒物,将迎若盟要。
新阁亦虚明,隐显入凭眺。乾坤指顾閒,孙登一长啸。
迤逦上月华,老碧倚烟奥。夜半谁有力,负鳌族嵩少。
层层转上方,冰岩隐诸妙。嵌崆本自然,不凿混沌窍。
方寸有泓泉,清彻宛秦照。几次菖蒲风,为解众生躁。
别有古道场,数级下移趠。石佛梦中来,天手造容貌。
于此稍盘桓,平昔恨难到。欲掷下山筇,尽作雾中豹。
奈何苟禄身,未得从吾好。他日龙眠山,相期有耕钓。
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