去却一,拈却七,佛祖玄关元不识。
百尺竿头掉臂行,笑指西方日头出。
透金圈,吞栗棘,明眼衲僧没气息。
去却一,拈却七,
佛祖玄关元不识。
百尺竿头掉臂行,
笑指西方日头出。
透金圈,吞栗棘,
明眼衲僧没气息。
这首诗词以佛教的语言和修行意境表达了深奥的思想。它描述了一位衲僧修行的境界和悟道的过程。通过一系列象征性的意象,诗人表达了离开尘世的欲望、超越凡俗的决心以及突破世间种种障碍的力量。诗人以简练的语言,描绘了修行者的内心状态和最终的境界。
这首诗词以简短而有力的语句展现了佛教修行的精神境界。诗人使用了象征性的意象,如\"佛祖玄关\"、\"百尺竿头\"、\"西方日头出\"等,这些意象在佛教中具有特殊的意义。通过这些象征,诗人表达了修行者在追求悟道的过程中所经历的种种困难和挑战。
诗中的\"去却一,拈却七\"表达了修行者放下一切尘世的欲望和执着,追求内心的纯净和解脱。\"佛祖玄关元不识\"则暗示了修行者超越了尘世的一切,达到了超脱凡尘的境界。
\"百尺竿头掉臂行,笑指西方日头出\"这两句描绘了修行者在修行过程中的勇气和欢愉。百尺竿头象征修行者面临的困难和挑战,而掉臂行则表现了修行者超越困难的坚定决心。\"笑指西方日头出\"则表达了修行者在最终悟道时的喜悦和解脱。
\"透金圈,吞栗棘,明眼衲僧没气息\"这句诗则展示了修行者对世间万物的洞察力和超越世俗的力量。修行者透过金圈,吞噬了栗棘,这象征着他超越了一切困难和阻碍。\"明眼衲僧没气息\"则暗示了修行者内心的觉悟和超脱,以及对尘世之气息的超越。
总之,《偈颂一百二十三首》通过简洁而富有象征性的语言,展示了佛教修行者在追求悟道的过程中所经历的困难、坚持和最终的解脱。这首诗词蕴含着深厚的佛教思想,具有启迪人心、引导人们超越尘世的意义。
樊登见寄四首,唐代,唐彦谦,
新辞翦秋水,洗我胸中尘。无由惬良会,极目空怀人。
醉来拔剑歌,字字皆阳春。
轻黄著柳条,新春喜更始。感时重搔首,怅望不能已。
无由托深情,倾泻芳尊里。
明月入我室,天风吹我袍。良夜最岑寂,旅况何萧条。
驰情望海波,一鹤鸣九皋。
悠悠括城北,眄眄岩泉西。宿草暝烟绿,苦竹含云低。
幽怀不可托,鹧鸪空自啼。
祀潮州三山神题壁 其三,唐代,陈元光,
孤征东岭表,冒雨一登临。再拜烟雾霁,群峰奎壁森。
独山峰耸阁,中谷水鸣琴。明山卉木翳,遥林云雾深。
瞻庙开明贶,平辽断秽祲。神颫号万籁,列宿献千禽。
树尾扬旌帛,山头旋革金。葵阳烘固介,华露润华簪。
鼎立峥嵘势,钟闻杳霭阴。绾荷据口勾,掬水洗怀襟。
瀑石流觞咏,丰碑驻马吟。三山香火地,万古帝王钦。
孺子台吟,宋代,严羽,
去年醉与东湖别,欲上衡湘泛秋月。君家留我却邅回,怅望还成阻修阔。
西山缥缈翠屏开,复忆滕王倒玉杯。经过始识洪崖井,调笑重登孺子台。
台前呼酒折荷花,水净烟明散落霞。举杯失笑君何在,望断行云空咄嗟。
故人别后还愁绪,此都不是余留处。兴来目送海边鸿,归心挂在闽溪树。
路逢估客有情人,因得题诗一寄君。大鹏正展图南翼,空有相思隔海云。
聚奇楼,宋代,陈观,
世人宝珠玉,往往身殉之。
日遇佳山水,谁复知其奇。
余本邱壑士,烟霞夙所怡。
结楼清溪上,青山匝四维。
去宫接水殿,瑶草杂琼枝。
丹碧纷纷见,星河面面垂。
阴晴多异赏,陟降穷二仪。
离朱不易辨,绘画空复施。
万状归目睫,百宝呈参差。
藏珠与怀璧,娖娖徒尔为。
赴省试到阙偶成,宋代,慕容彦逢,
去年隋堤一丈雪,雪路苦寒那可行。行人畏寒兼畏滑,满蹊坚冰如鉴明。
行装人与马成二,身不自惜旁人惊。崎岖千里到京阙,痛定回思双泪倾。
伊予少小亲翰墨,应敌岂解前无勍。今者西来皆计吏,妄与群俊争文鸣。
无田归耕曷为养,得失未易秋毫轻。作歌聊用写情素,拥鼻微吟同洛生。
答陈子成秋夕见怀二首 其二,明代,卢龙云,
草堂幽寂枉瑶篇,何处尊开白雁前。异地长怀人似玉,良宵几待月初弦。
了无奇字堪相问,莫把新诗更与传。鞭弭中原看此日,预期金石为君镌。
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