怀玉泉,恋仁者,寂灭真心不可见,空留影塔嵩岩下。
宝王四海转千轮,金昙百粒送分身。
山中二月娑罗会,虚呗遥遥愁思人。
我念过去微尘劫,与子禅门同正法。
虽在神仙兰省间,常持清净莲花叶。
来亦好,去亦好,了观车行马不移,当见菩提离烦恼。
送考功武员外学士使嵩山署舍利塔
怀玉泉,恋仁者,
寂灭真心不可见,
空留影塔嵩岩下。
宝王四海转千轮,
金昙百粒送分身。
山中二月娑罗会,
虚呗遥遥愁思人。
我念过去微尘劫,
与子禅门同正法。
虽在神仙兰省间,
常持清净莲花叶。
来亦好,去亦好,
了观车行马不移,
当见菩提离烦恼。
这首诗词是送别功勋将领和学士使前往嵩山署舍利塔的诗,表达了诗人对他们的敬仰和赞美,同时也表达了对禅宗境界的向往。
诗中以充满哲理和禅意的语言描绘了一个清幽的境界。首先,诗中提到“怀玉泉,恋仁者”,以玉泉来象征纯洁的心灵和崇尚仁义的品质。接着,诗人表达了对境界难以言说的思考,表示“寂灭真心不可见”,但虽然无法直接可见,但仍“空留影塔嵩岩下”,意味着境界的微妙存在。然后,诗人用“宝王四海转千轮,金昙百粒送分身”来形容功勋将领的杰出和学士使的博学多才。接着,诗人提到“山中二月娑罗会”,衬托出山野中虔诚的佛教氛围,而隔着山脉朝拜的“虚呗遥遥愁思人”,则表达了致远追求的志向和牵挂的情怀。诗人自述过去的修行历程,并与禅宗同门共同正法,即使身处祥和的仙境之中,也保持着内心的清净,“常持清净莲花叶”。最后,诗人以“来亦好,去亦好,了观车行马不移,当见菩提离烦恼”作为结束,表达了对至高境界的追求和对超越尘世烦恼的期许。
整体而言,这首诗表达了对功勋将领和学士使的赞美和敬仰,同时借以抒发对境界和禅宗的向往之情。
张说(667年~730年) 唐代文学家,诗人,政治家。字道济,一字说之。原籍范阳(今河北涿县),世居河东(今山西永济),徙家洛阳。
贺新郎(次韵江定轩咏菊),宋代,冯取洽,
句里思黄九。笑王郎、不奈寒芳,腰围如柳。得似江郎饶雅趣,时揽黄花诳口。吐妙语、与之争秀。闲绕珍丛吟不尽,尽风前、露下栾栾瘦。香自足,岂劳嗅。
一尊问我能同否。叹双溪、冷落篱边,傲霜犹有。浩唱云笺金缕调,兴发小槽珠酒。待唤醒、早春梅友。独恨爱花人易老,漫一年、好景还依旧。东望处,立良久。
【中吕】红绣鞋 阅世,元代,宋方壶,
短命的偏逢薄幸,老成的偏遇真成,无情的休想遇多情。懵懂的怜瞌睡,鹘
伶的惜惺惺,若要轻别人还自轻。客况
雨潇潇一帘风劲,昏惨惨半点灯明,地炉无火拨残星。薄设设衾剩铁,孤另
另枕如冰,我却是怎支吾今夜冷?
僧惠勤初罢僧职,宋代,苏轼,
轩轩青田鹤,郁郁在樊笼。
既为物所縻,遂与吾辈同。
今来始谢去,万事一笑空。
新诗如洗出,不受外垢蒙。
清风入齿牙,出语如风松。
霜髭茁病骨,饥坐听午钟。
非诗能穷人,穷者诗乃工。
此语信不妄,吾闻诸醉翁。
葛蕴作巫山高爱其飘逸因亦作两篇 其二,宋代,王安石,
巫山高,偃薄江水之滔滔。水于天下实至险,山亦起伏为波涛。
其巅冥冥不可见,崖岸斗绝悲猿猱。赤枫青栎生满谷,山鬼白日樵人遭。
窈窕阳台彼神女,朝朝暮暮能云雨。以云为衣月为褚,乘光服暗无留阻。
昆崙曾城道可取,方丈蓬莱多伴侣。块独守此嗟何求,况乃低徊梦中语。
鹧鸪天·一九四六年九月,将之汉皋,和元谊、吉权、深之秋感韵,近现代,萧萐父,
风警疏桐坠碧栏。雁声遥度泬寥天。冰弦怨结嶷云冷,翠袖愁添竹露寒。
蘋渚外,蓼订前。萧萧落木满秋山。红衣褪尽莲心苦,谁忆明珠叶上圆。
赠黄任道,宋代,王令,
长河之流几万里,骇若泻自天上来。
奔湍冲山拔地走,直有到海无邪回。
人之所观乃流沬,犹以泪射忧天摧。
想其根源发声势,如纵烈火烧千雷。
古来走死万万脚,竟莫识自何来哉。
我疑鸿荒混沌日,冲破天地之元胎。
夸娥摇头巨灵走,避不敢道曾疏开。
锄耰之成乃畎浍,欲计议此诚可哈。
长帆大舰不敢绝,尚恐飘去无垠涯。
愚儿脚惯踏潢潦,安敢逆此加泝洄。
知府提举访求前守凌公遗迹忽于庭庑雨压复壁中得公所题诗赋六绝句 其三,宋代,赵蕃,
不因风雨壁宁隳,雅志安和寓此诗。前此后今宁浪出,岂非显晦亦关时。
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