不是护身符,亦非断贯索。
直饶鼻孔辽天,也被这个穿却。
无门老汉还免得麽,却请维那下个注脚
不是护身符,亦非断贯索。
直饶鼻孔辽天,也被这个穿却。
无门老汉还免得麽,却请维那下个注脚。
这首诗词表达了作者对修行的思考和领悟。作者首先否定了护身符和断贯索(指修行的方法和工具),并指出它们不能直接带来真正的开悟。然后,作者表达了一种超越形式的境界,即使是宽广无垠的天空,也能被这种境界所贯穿。最后,作者提到无门老汉(指佛教禅宗祖师无门慧开),虽然他没有特定的方法或教义,但他仍然能够自由自在地修行,不再需要注脚或解释。
这首诗词以简洁的语言和深刻的意境展示了禅宗的核心思想。作者通过否定外在的修行工具和方法,强调了超越形式的重要性。他通过描述鼻孔与辽阔天空相通,表达了修行者内心境界的广阔和无限。最后,作者引用无门老汉作为一个榜样,表明真正的修行是超越形式和概念束缚的自由状态。
这首诗词以简短的篇幅传递出深邃的禅宗哲理,启发读者思考生命的意义和修行的本质。它提醒我们不要迷恋外在的形式,而是要通过直接的体验和超越概念的境界,去寻求真正的自由和智慧。
释慧开(一一八三~一二六○),号无门,俗姓梁,杭州(今属浙江)人。宁宗嘉定十一年(一二一八),入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺,再住黄龙崇恩寺,镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年(一二四七),入朝起居奉旨。景定元年(《西天目山志》作四年,误)卒,年七十八。为南岳下十八世,月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷,均收入《续藏经》。
题俞景山画山水帐,明代,钱宰,
老夫索居江上楼,廿年不出怀旧游。
扣门下楼出迎客,但见绝壑风飕飕。
岱宗日观山上头,日出未出苍烟浮。
嵩高插天太华碧,蛾眉青城翠欲流。
匡庐老泉挂白石,苍梧水落湘江秋。
悬崖倚天万山立,翔鸾舞凤蟠苍虬。
幽岑远树互出没,白云不散松风收。
松根老樵列四五,招我共入青林幽。
平生游历走不遍,千里万里穷遐搜。
如何一日堕我前,空翠杂沓来双眸。
举头问客何因入此境,乃是手持图画来沧洲。
俞君作画时,雅有山林癖。
朝登望秦山,万壑千岩净横臆。
暮上香炉峰,海色秋清上遥碧。
归来放笔作董元,笔底丹青浩无迹。
海桑一别三千年,山月江风耿相忆。
仰观岩上泉,俯看松下石。
故人不见空画图,十幅云烟卷还客。
寄成都籧道人,宋代,陆游,
卖药锦城中,烧丹雪山麓。
石窦取鹅管,玉床收箭镞。
紫云晨覆鼎,白虹夜穿屋。
鬼神严厉守,沆瀣勤沐浴。
此士真可人,高简遗世俗,江头十年别,颜色尚在目。
使来每寄声,喜我淡无欲。
灵剂何必多,分饷一黍足。
子夜歌十八首,唐代,晁采,
侬既剪云鬟,郎亦分丝发。觅向无人处,绾作同心结。
夜夜不成寐,拥被啼终夕。郎不信侬时,但看枕上迹。
何时得成匹,离恨不复牵。金针刺菡萏,夜夜得见莲。
相逢逐凉候,黄花忽复香。颦眉腊月露,愁杀未成霜。
明窗弄玉指,指甲如水晶。剪之特寄郎,聊当携手行。
寄语闺中娘,颜色不常好。含笑对棘实,欢娱须是枣。
良会终有时,劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕,要绵须辛苦。
醉梦幸逢郎,无奈乌哑哑。中山如有酒,敢借千金价。
信使无虚日,玉酝寄盈觥。一年一日雨,底事太多晴。
绣房拟会郎,四窗日离离。手自施屏障,恐有女伴窥。
相思百馀日,相见苦无期。褰裳摘藕花,要莲敢恨池。
金盆盥素手,焚香诵普门。来生何所愿,与郎为一身。
花池多芳水,玉杯挹赠郎。避人藏袖里,湿却素罗裳。
感郎金针赠,欲报物俱轻。一双连素缕,与郎聊定情。
寒风响枯木,通夕不得卧。早起遣问郎,昨宵何以过。
得郎日嗣音,令人不可睹。熊胆磨作墨,书来字字苦。
轻巾手自制,颜色烂含桃。先怀侬袖里,然后约郎腰。
侬赠绿丝衣,郎遗玉钩子。即欲系侬心,侬思著郎体。
游温陵得未得之士四人作四爱诗·赠茂功茂叔,宋代,王迈,
吾爱清源徐茂功,声名捷出日方乐。
高尻一首纷余子,屈指论心几钜公。
我定斯文宜馆阁,人言科目滞英雄。
直须一举魁天下,方快鹏程万里风。
寄题永新邓成之粟庵,宋代,王洋,
学诗学礼子已文,种花种竹居不贫。门闾正可务广大,如何一粟容君身。
结庵名粟亦何寄,口不尽言知有意。鹍鹏羽翼自垂天,蜩鸴飞鸣有馀地。
短长小大争长雄,舒卷不离方寸中。小如一粟大江海,万形宇内宁非同。
君如推此充寥廓,回集尘端亦栖托。放言切勿诮蒙庄,伯夷永名仲尼博。
更须谈理勿谈空,此道根原由守约。
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