道曰金丹,儒曰太极,释曰玄珠。
矧三教之道,本来同祖,心存至德,性悟真如。
阖*辟机关,抽添运用,返照回光复本初。
休分别,那些儿妙处,无字称呼。
虚中状若蓬壶。
寂静形忘一也无。
问三教根宗,谷神不死,灵源澄彻,诚意如愚。
五气朝元,五常合一,五眼圆明烁太虚。
仙儒佛,派殊而理一,到底同途。
道教称之为金丹,儒家称之为太极,佛家称之为玄珠。
三教的道理都起源于同一个祖先,只要心怀至德,悟性即可实现真如。
闭合机关,开启运用,回光反照回到最初的本源。
不要分别,那些奇妙之处无需具体名称。
虚空中形状如蓬壶,静谧中形体消失而无。
问及三教的根本宗旨,谷神不会死去,灵源清澈透彻,真诚如同愚昧。
五种气息朝向元始,五常合而为一,五眼明亮闪耀在虚空中。
仙道、儒家、佛教,各有不同派别,但归根结底是同一条道路。
这首诗词表达了三教(道教、儒家、佛教)的核心思想相通之处。它强调了它们的共同出处和基本原理,即心怀至德、悟性真如。诗中提到的金丹、太极、玄珠等都是各教派所追求的境界或象征物。通过闭合机关、开启运用,人们可以回到最初的本源,体验到无字可称的奇妙之处。诗中描绘了虚空中形状如蓬壶,静谧中形体消失的景象,表达了超越实体界限的境界。作者提问三教的根本宗旨,强调了谷神不死、灵源清澈、真诚如同愚昧的观念。最后,诗中提到五气朝元、五常合一、五眼明亮闪耀在虚空中,表示三教中存在着不同的派别,但最终都归结于同一条道路。
这首诗词通过描写三教的共同性和共通之处,表达了作者对于宗教的综合理解和超越宗教差异的思考。它强调了人们应该心存至德,悟性真如,追求内心的平静与觉悟。无论是道教的金丹修炼,儒家的太极思想,还是佛家的玄珠境界,都指向了同一个目标。这首诗词以简洁而深刻的语言,表达了作者对于宗教的超越性思考,强调它们的共通性和对于三教的融合。它呼唤人们超越教派的差异,追求真实和内心的觉醒,实现心灵的升华。
这首诗词在形式上采用了七言绝句的格律,语言简练而富有意境。通过对三教的象征物和核心思想的描绘,展示了作者对于宗教的理解和思考。它具有哲学性的意味,引导人们超越宗教的界限,追求智慧和觉悟的境界。
总的来说,这首诗词《沁园春三教一理》通过对三教的共同性和共通之处的描绘,表达了作者对于宗教的超越性思考和对于心灵觉醒的追求。它以简练而富有哲理的语言展示了三教的核心思想,并呼唤人们超越教派的差异,追求内心的平静与真实。
戊申岁间中清赏十景 其十 长啸白云峰,元代,叶颙,
长啸白云峰,声清方夜永。海月忽飞来,光照千岩静。
松林奏瑶琴,山泉漱金井。下与人世违,上接星辰近。
凉露洗心源,天风吹鬓影。使我凡陋躯,泠然发深省。
愿言生羽翰,直上青云顶。
渔家傲(咏月),宋代,黄裳,
通一月而泛咏,已侑金卮;辨四时而各言,未劳檀板。晦朔乃取于盈阙,寒暑盖资其往来。群动息而忙者闲,观光台上;众景生而悲者笑,窥影杯中。饮阑梦觉,则斜月得其情;望重意新,则初月致其事。是宜擅有六义,离为七章,尽入歌声,共资一笑。
题永丰刘伯英双清亭,宋代,杨万里,
银河一泒天上来,霜松万本水际栽。
公干作亭占佳处,栏住清风入窗户。
醉余绿绮膝上横,学得松声与水声。
更待九秋月亭午,白玉壶中有新句,
烦君赤手双拾取。
谪居舒州累得韩高二舍人书作此寄之,唐代,徐铉,
三峰烟霭碧临谿,中有骚人理钓丝。
会友少於分袂日,谪居多却在朝时。
丹心历历吾终信,俗虑悠悠尔不知。
珍重韩君与高子,殷勤书札相思。
立春前三日雪明日犹未已时简子进彦博昆仲示,宋代,赵蕃,
稍稍因风集,萧萧与霰俱。
山明一笑粲,竹重折腰趋。
白战惭非敌,清谭孰可娱。
无庸杖方竹,随懒坐团蒲。
潘世表来访临别赠二十韵,宋代,王迈,
病眼缘春困,晨兴为子明。
未应谈世故,政恐累吾清。
书况近何若,襟期久不倾。
春来已多日,课辦几何程。
我懒觉成惯,人怜太瘦生。
招穷诗作崇,攻闷酒为兵。
昨关僧房宿,思寻友旧盟。
时时整行李,往往叹浮萍。
一动归欤兴,长歌去矣行。
小轩频偃蹇,分物息经营。
绿爱弥墙幄,红惊糁地英。
感时愁杜宇,唤梦赏鹂鹒。
秩马来超递,论文会合并。
匆匆为草具,郁郁有兰馨。
如许遽言别,深知不尽情。
惜花二三月,送客短长亭。
万事眼前幻,一杯身后名。
相期在忠孝,冷笑付枯荣。
问学无穷尽,文章合老成。
倘来聊尔尔,所产要铮铮。
此去逢同社,为侬好寄声。
有需新句子,此稿不妨呈。
秋夜观书,宋代,罗公升,
秋夜不可奈,孤灯耿残书。
书中何所陈,兴亡鉴贤愚。
心兵忽森起,掩卷长嗟吁。
童子问我言,自古夫何如。
小人计目前,君子思远图。
双髀骨已满,揽镜犹故吾。
跼蹐蚁封里,负此六尺躯。
投桃勿复道,候虫吊风梧。
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