古塔寒龛几岁华,粥鱼斋鼓响岩丫。
满湖春水浸明月,一带晚山横彩霞。
石鹿至今空卧草,金鹅终不再衔花。
寥寥此意无人委,欲界无禅果是耶。
多少岁月流转,古塔和草龛已经寒冷,
粥鱼斋的钟声响彻在峭壁上。
湖水泛滥,春天的波光中浸润着明月,
晚霞横亘在远山的一带之间。
石鹿至今仍然孤寂地躺在草地上,
金鹅再也不会佩戴花朵了。
这些微小的意象无人理会,
岂能在尘世追求禅果?
《谒鹅湖大义禅师》描绘了一个静谧而虚无的景象,诗人通过描写鹅湖的景色和其中的一些元素,表达了对世俗欲望的超越和对禅宗修行的追求。
诗中的古塔、龛、粥鱼斋等形象代表着古老的禅宗文化和修行的场所。湖水泛滥、明月、晚霞等景物则创造了一种宁静而超脱的氛围。石鹿和金鹅则象征着世俗欲望和物质追求,诗人通过它们的存在与消逝,传达了对物质之花的放弃。
最后两句表达了诗人对修行的思考。寥寥此意无人委,意味着这些微小的意象与修行之间的联系被世人所忽视。而“欲界无禅果是耶”,则在质问修行是否能在纷扰的尘世中获得真正的果实。
《谒鹅湖大义禅师》通过细腻的描写和富有意象的语言,创造了一幅超越尘世的禅境画面。诗人以景物的转化和对比,表达了对禅修的向往和对世俗欲望的超越。
古塔、龛、粥鱼斋等形象展现了禅宗文化的底蕴和修行的场所,凸显了禅修的历史渊源和宗教信仰。湖水、明月、晚霞等景物则以自然的美丽和宁静,营造出一种静谧的氛围,呼应了禅宗修行中的“静坐观心”的核心理念。
石鹿和金鹅的形象则更加突出了禅修的主题。石鹿孤寂地躺在草地上,象征着世俗欲望的虚无和无常。金鹅不再佩戴花朵,意味着对物质欲望的超越。这些形象的存在与消逝,强调了禅修中对欲望和执着的超越。
最后两句富有哲思,表达了诗人对修行的思考和质问。诗人表示这些微小的意象无人理会,暗示修行之路上的点点滴滴往往被人忽视。而“欲界无禅果是耶”,诗人以疑问的方式质问修行是否能在世俗的纷扰中获得真正的果实。
整首诗以简洁而精致的描写,通过景物的对比和象征意义的运用,传达了超越尘世追求禅修境界的主题。诗人以深思熟虑的语言和意象,引发读者对禅修、欲望和修行果实的思考。这首诗词展示了白玉蟾独特的艺术才华和对禅宗文化的理解,具有一定的审美和思想价值。
白玉蟾(1194 - ?),南宋时人,祖籍福建闽清,生于海南琼州,内丹理论家。南宗的实际创立者,创始金丹派南宗,金丹派南五祖之一。生卒年待考,原名葛长庚,本姓葛,名长庚。字如晦,号琼琯,自称神霄散史,海南道人,琼山老人,武夷散人。幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,12岁时举童子科,作《织机》诗;才华横溢,著作甚丰。自幼从陈楠学丹法,嘉定五年(1212)八月秋,再遇陈楠于罗浮山,得授金丹火候诀并五雷大法。
雨中花慢,宋代,苏轼,
嫩脸羞娥因甚。化作行云,却返巫阳。但有寒灯孤枕,皓月空床。
长记当初,乍谐云雨,便学鸾凰。又岂料、正好三春桃李,一夜风霜。
丹青如画,无言无笑,看了漫结愁肠。襟袖上,犹存残黛,渐减馀香。
一自醉中忘了,奈何酒后思量。算应负你,枕前珠泪,万点千行。
赠文显,宋代,刘敞,
古来画工著名者,吴氏鬼神韩氏马。鬼神既伪不足称,狗马空难亦多假。
显师幼年独写人,至今精绝疑有神。洒毫便觉面如面,后素倏讶身观身。
高冠长剑天子侧,他时金声复玉色。师皆对之槃礴裸,众谓十常八九得。
诸公固为廊庙贤,麒麟未画宜私传。一邱一壑吾亦可,烦仗丹青无间然。
猩猩,宋代,方一夔,
醉酒水钩吻,短屐木连琐。猩猩见且骂,尔欲寝处我。
吾属从此逝,相语此最叵。行行指忽动,念念颐亦朵。
试来衣食之,危机忽交堕。糟醨自熏煮,绳索自缠裹。
猎者蹑其踪,群队相随坐。盛血乱殷红,剪发供剃鬌。
明知好是饵,不悟贪为祸。君看得意处,早转潮头柁。
依韵和查应辰朝散雪二首 其一,宋代,陆佃,
三阳新已换三阴,润泽才踰一寸深。无地得施调国手,惟天知有爱民心。
霜毛一半浑如雪,玉貌诸馀少似今。且向尊前尽情醉,不须辛苦问为霖。
次韵任太常致仕留别五首 其四,明代,吴宽,
濯足梳头旧有缘,更教午睡学坡仙。一身自足三间屋,百岁谁增半亩田。
遇壑便回忧险地,看云高坐爱晴天。朝鸡官马俱无用,嬴得工夫是晏眠。
将进酒,明代,周是修,
将进酒,黄金钟,佳宾如仙马如龙。璚楼绮席凌烟空,一声浩笑劝相逢。
江南二月皆春风,击鼓催花花尽红。人生在世偶然事,对此不饮将安从。
发齐歌,引赵舞。利路名场付何处,出令传觞急飞羽。
请君为我纵鲸吞,不醉不颓不归去。青山在地日在天,山翁倒载车底眠。
但令行乐长若然,浮云富贵安足言。
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