一毛头上无边刹,决定识情难测量。
直下不生邪险见,壶中日月自然长。
一毛头上无边刹,
决定识情难测量。
直下不生邪险见,
壶中日月自然长。
这首诗描绘了一位居士(即出家修行的佛教徒)示范我们如何面对人生中的困难和矛盾。诗中的“毛头”指的是人的头发,用来象征人世间的烦恼和纷扰。诗人通过诗词表达了修行者的境界,他们能够超越尘世的喧嚣和纷争,用一种超然的态度面对世俗的诱惑和困扰。
这首诗以简洁而凝练的语言,传达了佛教思想中的禅悟和超脱。首句“一毛头上无边刹”,表达了修行者内心的宁静和超越尘世的境界。毛头上的“无边刹”指的是无边无际的佛国,意味着修行者已经超越了尘世的束缚,心境开阔如广袤的佛国。
接着,“决定识情难测量”,强调了人们往往难以准确地认知和把握情感的变化和复杂性。这种情感上的迷茫和困惑,与修行者的境界形成鲜明对比。他们通过修行,能够超越情感的波动,达到超然无欲的境地。
下两句“直下不生邪险见,壶中日月自然长”则以比喻方式表达了修行者的境界。修行者心直口快,不会受到邪恶和危险的诱惑所左右。他们拥有内心的智慧,就像壶中的日月,自然而然地绽放光明。这里的壶中日月也可以理解为修行者内心的宇宙,象征着他们与宇宙的和谐与连接。
《示汪居士》这首诗词通过简洁而富有意境的语言,传达了佛教修行者超越尘世的境界和内心的宁静与智慧。诗人以修行者的心态和境界,启示人们在纷繁复杂的现实世界中,寻求内心的宁静和超越尘世的境界。
次韵宾旸斋中独坐五首 其三,宋代,方回,
蚁溃金堤薄俗颓,圣门谁与嗣云来。良难托讽追风雅,只可微辞纪定哀。
有志向能穿虎石,无疑今始悟蛇杯。掀天气燄吾尝见,转首空成一聚埃。
喜迁莺(寿李文昌),宋代,程必,
评君谁似,似长松千丈,离奇多节。骨瘦棱棱,文高荦荦,今日□来仙阙。走卒识公容貌,酋虏问公官阀。更史馆,一编书多少,频添勋业。
伟绝。今岁别。新绿名孙,又见枝生叶。底事七旬,双瞳如水,毕竟桂花方发。赐第彤墀秋早,又一瑶枢光洁。故人也,念相逢谁似,凤池同列。
【仙吕】翠裙腰 闺思,元代,朱庭玉,
雨余花落莓苔地,巢燕啄香泥,柳绵点水浮萍碎。景迟迟,秋千斜挂彩绳低。
【金盏儿】启朱扉,出兰闺。晚来闲立东风外,肠欲断,恨无极,情未已。
秋水摇光凝泪眼,远山无色淡愁眉。
【绿窗愁】郁闷长萦系,鬼病厮禁持。即渐里衣宽削玉肌,争表人憔悴。别
后关河万里,惊梦断,雁书稀,谁琐雕鞍不放归?
【赚煞】有人来,知端的,谁似你个薄情下得?长醉青楼眠翠馆,镇追陪越
艳吴姬。唱道暮乐朝欢,须有更阑管弦息。酒醒梦回,香消灯暗,甚不听晓风残
月子规啼。
送甘甥可大从定叟弟之桂林,宋代,张栻,
季也有行役,我思独悠悠。
亲朋非不多,子能从之游。
挂席上湘水,青山挟行舟。
篮舆问岭路,政尔荔子秋。
人言桂林好,颇复类中州。
近郊多胜概,雉堞冠层楼。
待渠幕府暇,时与同冥搜。
吾子有令姿,胸中富九流。
处世多龃龉,但当付沧洲。
超然扩遐思,讵可耳目谋。
原为百炼刚,莫作绕指桑。
昔人不吾欺,子盍试反求。
预想他年归,此地复绸缪。
刮目看二子,一笑纾百忧。
潘道士,宋代,刘敞,
上清宫中老道士,曾从先皇去封祀。山头侯夜窥火轮,汾上掊钩出金耳。
云成龙虎当翠华,丰隆前导清泥沙。万灵扶驾百神护,杂沓仙侣堆云霞。
黄衣羽客十有馀,多能引说轩辕初。汉廷儒士议迂阔,天子自用申公书。
金绳玉策埋石壤,神光夜见连空虚。天心报贶宸意喜,白茅玉印旌其徒。
帷宫赐席接虎幄,待之如宾尽诚悫。中书秘术使之观,神动精摇易飞跃。
鼎湖龙去何超越,日月茫茫自奄忽。龙髯堕地秋草生,人世霜华满头发。
寿主簿,宋代,吴申甫,
武夷之山奇而青,九曲之水秀且清。
山奇水秀佳气萃,孕毓多少名公卿。
世运推来五百岁,岳渎又应一贤生。
相国萧何储大昂,谪仙李白扶长庚。
拍塞家声今几载,云来见此千人英。
年少万卷付一读,胸中霜气秋空横。
骅骝不作伏枥态,梦寐抵掌收功名。
属时绿林肆分扰,邻疆鼎沸无遑宁。
笑看吴钩应嚼齿,折冲不辞鞍马尘。
发轮红腐活饥殍,呻吟变作讴歌声。
勾稽讵足究施设,直须舟楫济通津。
幕府筹功居第一,联翩奏剡飞天庭。
日边消息清夜至,芝泥炳焕皇恩新。
铨闱行脱囊中颍,佩玉鸣珂游帝京。
书云过后两旬及,还是霄躔初度辰。
和气恰随阳气转,台星还并寿星明。
北山底处香风动,湖山里外祥烟轻。
帏罗幙绣玳筵列,歌珠舞翠金壶倾。
未祝修身如成子,未祝庞眉偕钱铿。
但愿登金仍步玉,盐梅商鼎早调羹。
归来武夷溪九曲,幔亭曾孙旋寻盟。
眉寿堂中恣盘礴,摩挲铜狄细推评。
武夷之山比公寿,与公千岁同峥嵘。
九曲之水酿公酒,与公千岁供寿觥。
我亦更办诗千首,一年一首伸贺诚。
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