丘刘谭马。
幸遇风仙亲教化。
一别山东。
云水秦川兴不穷。
清贫快乐。
自在逍遥无做作。
清净门庭。
阐出家风合圣经。
幸遇风仙亲教化。
一别山东。
云水秦川兴不穷。
清贫快乐。
自在逍遥无做作。
清净门庭。
阐出家风合圣经。
这首诗词以丘、刘、谭、马四位仙人为主题,表达了幸运地遇到这些仙人并受到他们的教化之喜悦之情。诗中提到了山东、云水秦川等地,暗示着仙人们在不同地方的活动,他们的存在使得这些地方充满了生机与活力。仙人们过着清贫而快乐的生活,享受着自由自在的逍遥境界,没有任何世俗的束缚。他们的门庭清净,宣扬了修行的家风,并与圣经的教义相契合。
这首诗词以简洁明快的语言展现了仙人们的形象和生活状态,给人留下深刻的印象。诗中的“幸遇风仙亲教化”表达了诗人对于遇见仙人并接受他们启迪的喜悦之情。通过“一别山东”和“云水秦川兴不穷”的描写,诗人展示了仙人们在不同地方的活动,使得这些地方充满了生机和活力。仙人们过着清贫快乐的生活,自由自在地享受逍遥境界,没有世俗的约束和做作之态。诗中的“清净门庭”和“阐出家风合圣经”则表达了仙人们崇尚清净修行的家风,并与圣经的教义相契合。整首诗词以朴实的表达方式,传递了一种追求自由、清净和修行的理念,给人以启迪和思考。
总体来说,《四仙韵即减兰》通过对仙人们的描绘与赞美,表达了作者对自由、快乐和修行生活的向往,同时也暗示了修行之道与圣经的教义相通的思想。这首诗词在表现主题和情感上具有独特的魅力,给人以深思和感悟。
凤翔扶风人,徙居登州宁海,字元宝,号丹阳子。初名从义,字宜甫。海陵王贞元间进士。世宗大定中遇重阳子王哲,从其学道术,与妻孙不二同时出家。后游莱阳,入游仙宫。相传妻孙氏与钰先后仙去。赐号丹阳顺化真人、抱一无为真人、抱一无为普化真君等。
焚黄诗,近现代,卢青山,
焚黄,焚黄,焚黄来秋冈。幽坟残毁不可见,菅茅满岭枯苍苍。
唯有西风无日夜,吹茅之浪弥天长。
焚黄,焚黄。东家昨日焚黄早,馀灰断纸犹温燠。
西家今日焚黄迟,携鞭挈纸步如捣。
焚黄,焚黄。旧径棘刺覆,向前驱我足。我足跛以前,棘刺挂我肉。
焚黄终至我坟前,隳身一跪躯已仆。
焚黄,焚黄,焚黄烟袅袅。向年焚此黄,翁魂随烟渺。
今年焚此黄,我魂随烟到。烟去何茫茫,人生同此道。
焚黄,焚黄。卧翁之墓侧,抚翁墓之土黄。生何足惜,死何足伤。
捉杯以饮,恸哭于旁。
寄题西京致政张郎中静居院,宋代,韩琦,
休官得宴闲,理固居处静。中或不自达,触物挠天性。
遂令优游心,反致寂寞病。二川有耆英,识岂斯人并。
周才当要职,美誉著群听。气体殊未衰,援礼请还政。
安车得西归,芜没治三径。萧然绝世纷,日以道自胜。
以静名厥居,内外了相称。君怀本清虚,复此林泉莹。
君道本和乐,况有琴樽命。新堂辟四隅,立意尤高迥。
夷襟造真境,友益具子令。药品稽神仙,门法尚忠正。
肌肤松菊香,庭砌芝兰盛。天宜锡难老,以示君子庆。
予亦希君者,误宠窃机柄。无裨紫极尊,动有赤松兴。
报国苟锱铢,窜身违陷阱。雅志呈未谐,高山徒景行。
往岁自京口与曾公永宏父同行至下蜀因次前韵简之,宋代,韩驹,
下蜀追随日,欢言一散愁。篮舆转陂路,小楫渡潮沟。
万里家何在,三年淹此留。犹欣迟暮眼,见子并英游。
次韵李提点雪中登楼之什二首 其一,宋代,吴儆,
高情应与水云宽,江北江南望渺漫。逐马银杯端可赏,屯边铁甲得无寒。
已知与国同休戚,且庆丰年表治安。杀气已消春意动,曈曈日色上云端。
痛哭,金朝,程自修,
日射石虬鳞甲开,草色又换青春回。精灵聚散岂拘束,山鬼叫呼松柏哀。
当时沸天箫鼓动,今日悲风陵上来。忽忽古今成传舍,人生有情泪盈把。
乾坤误落腐儒手,只遣空言当汗马。西晋风流绝可人,怅望千秋共潇洒。
赠陆梦洲古琴兼以诗寄,明代,卢楠,
朝读梦洲书,暮望梦洲树。思君不见君,徒向梦中遇。
遗之绿绮琴,不语可知心。早晚弄金徽,为宣白云音。
白雪阳春古所稀,自怜素发老柴扉。乘风寄语丰城剑,看尔辉光彻太微。
龙冈为叶子赋,明代,左国玑,
龙冈高插青冥起,蟠根下侵太湖水。叶氏仙巢何氏留,全家真在桃源里。
山间种稻湖边鱼,山人读尽山中书。青松落影琐窗户,白云拂地藏幽居。
可叹南阳卧龙客,起来叱咤收英杰。风雨年年撼草庐,竟从巴蜀开王国。
我亦燕郊谒帝乡,常山走老鬓如霜。何时为访仙人去,龙卧湖边万仞冈。
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