善护菩提树有年,金枝玉叶荫儿孙。
大功难纪人间世,千佛名书补处尊。
长年来善待菩提树,
金枝玉叶遮荫儿孙。
伟大功德难以言表,
千佛经书弥补尊贵。
这首诗词表达了善待菩提树的重要性和功德,菩提树象征佛陀的智慧与觉悟,也代表了佛法的传承与发展。菩提树的金枝玉叶为人们提供庇护,其背后蕴含着对佛法传承的关注和对子孙后代的祝福。同时,诗人也提到了修行佛法的伟大功德,然而这样的功德往往难以在人间世俗中得到充分的纪录和尊重。因此,千佛经书成为了补充和弥补这种尊贵的方式。
这首诗词以简洁明快的语言表达了对菩提树的敬重和对佛法修行的认可。通过对菩提树的描绘,诗人把人们与佛法的关系融入其中,强调了佛法对人类的重要性和深远影响。诗词中的金枝玉叶形象生动,给人以美好与庇护的感觉,象征着佛法的光辉与智慧。诗人通过对大功难纪的描述,表达了对佛法修行者的敬意和对伟大功德的推崇。最后,提到千佛名书补处尊,强调了佛经的重要性和对佛法传承的关注,也表达了对佛教文化的珍视和尊崇。
总的来说,这首诗词以简练的语言表达了对菩提树及佛法的赞美和敬仰之情。通过对菩提树、功德和佛经的描绘,诗人传达了对佛法修行者的尊重和对佛教文化的推崇,同时也呼唤人们对善行和智慧的追求。这首诗词充满了佛教的智慧与人文关怀,给人以启迪和思考。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
好事近(清明百七日洛川小饮和驹父),宋代,朱敦儒,
春去尚堪寻,莫恨老来难却。且趁禁烟百七,醉残英余萼。
坐间玉润赋妍辞,情语见真乐。引满癭杯竹笺,胜黄金凿落。
从军诗五首 其三,两汉,王粲,
从军征遐路,讨彼东南夷。方舟顺广川,薄暮未安坻。
白日半西山,桑梓有馀晖。蟋蟀夹岸鸣,孤鸟翩翩飞。
征夫心多怀,凄凄令吾悲。下船登高防,草露沾我衣。
回身赴床寝,此愁当告谁。身服干戈事,岂得念所私。
即戎有授命,兹理不可违。
咏德诗三首 其一,魏晋,张翼,
运形不标异,澄怀恬无欲。座可栖王侯,门可回金毂。
风来咏逾清,鳞萃渊不浊。斯乃玄中子,所以矫逸足。
何必玩幽间,青衿表离俗。百龄苟未遐,昨辰亦非促。
曦腾望舒映,曩今迭相烛。一世皆逆旅,安悼电往速。
区区虽非党,兼忘混砾玉。恪神罔业秽,要在夷心曲。
九月九日,唐代,李治,
端居临玉扆,初律启金商。凤阙澄秋色,龙闱引夕凉。
野净山气敛,林疏风露长。砌兰亏半影,岩桂发全香。
满盖荷凋翠,圆花菊散黄。挥鞭争电烈,飞羽乱星光。
柳空穿石碎,弦虚侧月张。怯猿啼落岫,惊雁断分行。
斜轮低夕景,归旆拥通庄。
凶年慨然叹久生成赘因以长句述此意,宋代,王炎,
频岁田家苦旱蝗,剧思小稔少丁黄。
稻粳久渴三秋雨,菽麦俄经一夜霜。
未保沟中无殍死,已闻道上有流亡。
白头屏处山林下,只怕群偷惯夺攘。
秋兴,宋代,苏泂,
秋高朔马肥,壮士多感激。
起看天宇空,万物尽阴黑。
连年稍艰食,所至多盗贼。
人情有驯致,世或尚姑息。
坐令鼠子辈,渐欲穴我室。
苟生各有养,飞走随所得。
夺攘乃如此,彼计多变易。
我生无根蒂,尚守祖父宅。
迩来时命乖,仆仆州县客。
两亲化为土,弟妹各狼藉。
箕风度窗牖,蟋蟀催妇织。
贫家一匹绢,已费几蚕力。
夫妻仅补缀,幸宽儿女责。
复思后来事,对酒不能吃。
人言有定数,祸福那可择。
胡为自惨戚,三十头雪白。
贫居应闭门,原宪乃非病。
读书到周孔,岁晚吾事竟。
佳哉亦可乐,妙在得所性。
于时俗虑少,鱼鸟共涵泳。
芦花深两桨,秋色满湖镜。
颇怀梅子真,屡起泛舟兴。
明当文会友,圣处一参订。
此生饭不足,敢不听于命。
九日同袁中夫看菊寄谢主人,明代,李贽,
去年花比今年蚤,今年人比去年老。尽道人老不如旧,谁信旧人老亦好。
秋菊总开旧岁花,人今但把新人夸。不见旧日龙山帽,至今犹共说孟嘉。
去年我犹在阴山,今年尔复在江南。傍人错指前身是,一是文殊一瞿昙。
花开于我复何有,人世那堪逢重九。举头望见钟山高,出门便欲跨牛首。
袁生袁生携我手,欲往何之仍掣肘。虽有谢公墩,朝朝长在门。
虽有阶前塔,高高未出云。褰裳缓步且相随,一任秋光更设施。
天生我辈必有奇,感加雅意来相期。入门秋色上高堂,烹茶为具呼儿郎。
欢来不用登高去,扑鼻迎风尊酒香。子美空吟白发诗,渊明采采亦徒疲。
何如今日逢故知,菊花共看未开时。
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