本有献花佛事,何妨乞食歌姬。
若了悟不住相,斯参透无言师。
在散花之室,献花原本是给佛祖的事,但我何妨向歌姬乞食。如果不能在相貌上领悟真谛,那就从这里参透无言的智慧吧。
这首诗通过对散花之室的描述,表达了一种超越世俗的境界。作者邓深以献花佛事为出发点,但随后提出了一种对于修行的新思考方式。他认为,修行者不应仅仅关注外在的虔诚行为,而应从内心去探索真正的智慧。
这首诗以\"何妨乞食歌姬\"的形象,表达了作者对于传统僧侣修行方式的质疑。他认为,修行并非仅限于严守戒律和虔诚的祭拜,而是应该通过内心觉悟来寻找真理。作者提出了一个思考问题的观点,即修行者如果不能在相貌上领悟真谛,就应该从内心参透无言的智慧,去超越形式和表象。
《散花之室六言》以简洁的文字表达了作者对于修行的独特见解。通过对献花佛事和乞食歌姬的对比,作者呼唤人们不要被形式束缚,而是要从内心去探索真正的智慧和意义。这首诗以朴素的语言传递了深邃的思想,引导读者思考修行的本质和方式。
诗中的\"斯参透无言师\"一句,表达了通过内心觉悟来超越言语和形式的境地。这种参悟无言的智慧,可以使人抛开外界的干扰,获得真正的心灵自由。
整体而言,这首诗传递了作者对于修行真谛的思考和呼吁,以及对于超越形式的追求。它提醒人们不要被传统的规范束缚,而是要从内心寻找智慧和真理,实现心灵的解放和觉醒。
(约公元一一六二年前后在世)生卒年均不详,约宋高宗绍兴末前后在世。绍兴进士。试中教官。入为太府丞,轮对论京西湖南北户及士大夫风俗,高宗嘉纳。提举广西市舶,以亲老求便郡,知衡州,盗望风帖息。擢潼川路转运使,盐酒虚额,久为民害,深请蠲除之。守令贪污,即劾奏。虞允文贻书,称其“不畏强御,思济斯民,挺然之操,未见近比。”后以朝散大夫致仕。爱居东湖之胜,筑室曰明秀,终老其中。深著有文集十卷,今存二卷,《四库总目》传于世。
宣清 秋闺月夜,清代,董元恺,
皎洁当秋夜,正金波乍挹,冰壶初濯。看平铺鸳瓦琉璃,渐照到玉人绰约。
露冷霓裳,风清环佩,幽辉如握。光欲滴,漏将阑,孤睡何曾便著。
恰似人间,青天碧海,反窃姮娥药。奈楚簟凉多,越罗衾薄。
一点梦魂难托。待不思量,问今宵、怎生拚却。
念奴娇(和雪谷九日游星岩),宋代,赵必{王象},
一时四美,对重阳、那更无风无雨。尘世难逢开口笑,不饮黄花有语。云谷春生,星岩秋好,引领群仙去。满襟霁月,山中一洗尘雾。
濂翁旧说犹存,渊明独爱菊,风流千古。拄杖笑谈卿与我,不减晋人风度。破帽欹风,空尊眠月,也有悠然趣。秋容未老,晚香尤有佳处。
尾犯(寒夜),宋代,蒋捷,
夜倚读书床,敲碎唾壶,灯晕明灭。多事西风,把齐铃频掣。人共语、温温芋火,雁孤飞、萧萧桧雪。遍阑干外,万顷鱼天,未了予愁绝。
鸡边长剑舞,念不到、此样豪杰。瘦骨棱棱,但凄其衾铁。是非梦、无痕堪记,似双瞳、缤纷翠缬。浩然心在,我逢著、梅花便说。
待次临漳,诸公荐之,昜地毗陵。自媿无济剧,宋代,杨万里,
亦岂真辞禄,谁令自不才?
更须三釜恋,未放两眉开。
道我今贫却,何朝不饭来?
商量若为可,杜宇一声催。
初至郡斋书事,宋代,杨亿,
地去京华远,年逢旱暵馀。
群胥同黠马,比户甚枯鱼。
煦妪心空切,澄清志莫舒。
棼丝殊未治,错节讵能除。
听讼棠阴密,行春柳影疏。
宾筵求婉昼,僧舍问真如。
踰月窥除目,经时绝传车。
素餐徒自饱,投刃岂曾虚。
盈耳嫌敲扑,堆床厌簿书。
故园无数舍,长日欢归欤。
广汉黄仲秉即转运使治之东作亭扁以楚翠盖取杜陵所谓楚岫千峰翠者属客赋诗,宋代,张栻,
维衡屹南荒,作镇自开辟。蟠根结地厚,面势倚空碧。
陂陀数州境,高下相接迹。麓山乃其趾,神秀固未极。
定王十里城,处处见山色。知谁长在眼,嗟此尘中客。
观风君独暇,延纳到几席。得句恍忘言,寄兴渺今昔。
自君之东来,民瘼极探索。仁言彻九关,宁惧虎豹厄。
诹询遍南亩,民肥吾则瘠。筑亭一舒啸,逮此百忧隙。
看山傥不愧,隐几亦聊适。寄语后来者,此意当无斁。
镇卜居许下虽未有涯先作五十六言奉寄子华相公持国端明玉汝待制,宋代,范镇,
四十年来作往还,如今那怪鬓毛斑。凫居雁户得安处,鹤怨猿惊羞故山。
静乐顾子难独享,公忙何日见君闲。相将嵩少深深处,更共眠云紫翠间。
送程道大归新安兼简宪使卢处道学士四首 其二,宋代,俞德邻,
十年故国黍离离,一日翩然赋式微。儒服政怜山鸟怪,机心何独海鸥飞。
山中朝露閒观槿,岭曲春风自采薇。苍狗白衣从变化,是今非昔昔谁非。
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