晨社未升,天宇肃穆。
祗或元祀,将以带玉。
神以格思,三献茅缩。
明灵怿豫,下土是福。
绍兴时以后,祭祀五方之神共六十首。晨间祭社未开始,天空庄严肃穆。或许将要举行盛大的祭祀,以供奉玉带之神明。神灵聚集,思虑周详,三次献上茅草缩小的牲礼。明亮的神灵欣喜满怀,因为这是对土地的福祉。
这首诗描述了一场隋代时期的祭祀仪式。作者描述了晨间祭祀开始之前的庄严氛围,以及祭祀活动中神明受到的敬仰和供奉。诗中表达了人们对神明的虔诚和敬畏之情,同时也表达了对土地福祉的祈祷和期望。
《绍兴以后祀五方帝六十首》是一首出自隋代的诗词,作者佚名。这首诗描述了晨社未升时,天空静谧庄严的景象。在这个时刻,人们将举行隆重的祭祀仪式,以表达对五方帝神的敬意。
这首诗词通过祭祀仪式的描写,传达了一种崇高的。祭祀仪式是古代文化中的一种重要仪式,代表着人们对神灵的敬畏和敬意。诗中提到的元祀,指的是最高级别的祭祀仪式,而带玉则是祭祀时佩戴的珍贵玉器。神灵受到这样精心准备的祭祀,使他们的思想变得崇高而清晰。在祭祀过程中,人们奉献了茅草和其他供品,以表达对神灵的虔诚崇拜。明灵怿豫表示神灵受到了这样的祭祀,心情愉悦而满足。最后一句“下土是福”意味着祭祀仪式的完成将带来福祉和好运。
这首诗词充满了庄严和神圣感。通过描写晨社未升时的宁静景象以及祭祀仪式的细节,诗人传达了对神灵的敬畏和对祭祀仪式的重视。诗中的词句简洁而富有力量,使读者能够感受到仪式的庄重和神灵的威严。整首诗以一种肃穆而庄重的氛围展开,使人们对神灵的存在和力量产生敬畏之情。
这首诗词展示了隋代人们对祭祀仪式的重视和对神灵的崇敬。它让人们回顾古代文化中的仪式和信仰,体会到人与神灵之间的联系。同时,通过描绘祭祀仪式的场景和细节,诗人也引导读者思考人类与宇宙之间的关系,以及对神灵的敬畏如何影响人们的生活和命运。
总的来说,《绍兴以后祀五方帝六十首》是一首具有庄严和神圣感的诗词,通过描写祭祀仪式的细节和氛围,传达了对神灵的敬畏和崇拜之情,引发人们对人与神灵关系的思考。
佚名是一个汉语词语,拼音是yì míng,亦称无名氏。意思指身份不明或者尚未了解姓名的人。另外,佚名也指不愿透漏姓名的人。
【双调】驻马听近,元代,郑光祖,
秋闺
财叶将残,雨霁风高摧木杪;江乡潇洒,数株衰柳罩平桥。露寒波冷翠荷凋,雾浓霜重丹枫老。暮云收,晴虹散,落霞飘。
【幺】雨过池塘肥水面,云归岩谷瘦山腰。横空几行塞鸿高,茂林千点昏鸦噪。日衔山,船舣岸,鸟寻巢。
【驻马听】闷入孤帏,静掩重门情似烧;文窗寂静,画屏冷落暗魂消。倦闻近砌竹相敲,忍听邻院砧声捣。景无聊,闲阶落叶从风扫。
【幺】玉漏迟迟,银汉澄澄凉月高;金炉烟烬,锦衾宽剩越难熬。强啀夜永把灯挑,欲求欢梦和衣倒,眼才交,恼人促织叨叨闹。
【尾】一点来不够身躯小,响喉咙针眼里应难到。煎聒的离人,斗来合噪。草虫之中无你般薄劣把人焦。急睡着,急惊觉,紧截定阳台路儿叫。
京口行,清代,邵长蘅,
前月有人京口至,向我具说京口事。可怜十万良家子,被驱血作长江水。
马首纷纷红袖啼,城中处处青磷起。玉帛子女委如山,良民痛哭官兵喜。
忆昨海艘蔽江下,艅艎艨艟捷如矢。炮火朝轰建业城,烽烟夜照瓜洲市。
北军病热人马疲,辽人三万一万死。岂无浙军但袖手,将军阵亡中丞走。
天堑之险一苇航,区区孤城亦何有。城中食尽还出降,官吏抱印趋道傍。
釜鱼假息非得已,男号女哭形苍黄。从来兵机有翻覆,龙江关头昼飞镞。
佽飞材官骑若云,死国还能立战勋。婴城既有郎尚书,杀敌复用梁将军。
将军突骑来酣战,虎头燕颔谁不见。腰间血洗大食刀,马上横飞仆姑箭。
追奔逐北旋枯蓬,沿江报捷速飞电。此时官军却入城,苦死鸡犬无留生。
讵有童男贯高槊,似闻节妇悬衣桁。呜呼此事真可吁,屠戮岂异犬与猪。
上功尽拟侯王相,烈焰翻将玉石俱。杀民何锐杀贼怯,尔辈不得夸身殊。
昨夜寡妪哭交衢,骨肉丧尽身羁孤。腹饥足茧但僵卧,日暮哀哀眼血枯。
甬上耆旧诸公诗集摭拾略具独王丈麟友以流寓江都求之未得因以长句奉托嶰谷诸君,清代,全祖望,
四明潇洒王公子,野死雷塘亦可怜。宗国神伤苗稷句,门生肠断蓼莪篇。
残山剩水真无赖,破帽青衫孰与传。安得清江杜清碧,为予蓦地发遗编。
秋胡行一首,明代,黄省曾,
我思鹤上游,蓬莱餐桂英。我思鹤上游,蓬莱餐桂英。
逍遥银台,大笑不还。嗟尔龙楼子,金阙宁可攀。清心坐听弱水流潺潺。
歌以言志,我思鹤上游。
卷衣登仙山,对鼓王舌簧。卷衣登仙山,对鼓玉舌簧。
遗尔浊世寿,与天并霓旌。缤纷导我游赤城,箫史弄玉凤鸣来迎。
歌以言志,卷衣登仙山。
愿言学丹砂,令人思郑君。愿言学丹砂,令人思郑君。
三虎驼药,玉衣朱绂,不如三山乐。越海乘虚步空,分形变貌入于无穷。
歌以言志,愿言学丹砂。
岁谢东流川,富贵何时来。岁谢东流川,富贵何时来。
谁见发改玄,又复为朱颜。自古至今皆入黄泉,安得刀圭以永寿年。
歌以言志,岁谢东流川。
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