六月不雨至七月,草木脆乾石欲裂。
方士画符如画鸦,呵叱风伯鞭雷车。
九天云垂海水立,骄阳化为雨三日。
万口竞夸方士灵,彼亦自谓吾符神。
谁知水旱皆天数,贪天之功天所恶。
吾心修德可弭灾,大抵雨从心上来。
桑林自责天乃雨,岂在区区用方士。
六月无雨一直到七月,草木干枯石头快要破裂。方士画符就像画乌鸦,呵斥风神鞭打雷神。九天的云垂下来,海水竖立起来,炎热的太阳变成了三天的雨。万口人争相夸奖方士神奇,他们自称他们的符咒具有神奇的力量。谁知道水旱都是天命,贪图天的功劳就会招致天的怒气。修身养德才能消除灾难,总的来说,雨水取决于个人的心灵。桑林自责,认为天应该下雨,岂能依赖区区的方士呢?
这首诗词以干旱的景象为背景,表达了作者对自然灾害的思考和对方士祈雨行为的质疑。诗中描绘了干旱的严重程度,形容草木干枯、石头快要破裂,突出了干旱对大地的毁灭性影响。方士画符、祈求风神和雷神的场景,展现了人们在面对灾难时的无助和求助于神灵的愿望。
然而,诗人通过对方士及其行为的描述,表达了对这种祈雨仪式的怀疑和批评。他认为水旱和雨水都是天命,方士所做的一切只是徒劳无益,甚至会激怒天神。诗人提出了修身养德的观点,认为只有通过自身的修行和善行,才能获得灾难的缓解和平安的到来。
这首诗词反映了宋代社会对于自然灾害的关注和对方士祈雨行为的反思。诗人以朴素的语言表达了对于灾难的无奈和对于人们盲目求助于神灵的警示,强调了个人修身养德的重要性。通过批判方士的方式,诗人提出了一种理性的态度,呼唤人们应当从根本上解决问题,而不是盲目依赖外在的力量。
泉州惠安县迎藏经请小参偈,宋代,释宗杲,
稽首十力大导师,三界独尊无比况。
示现成佛转法轮,广演无边契经海。
众生心想念念殊,所转法轮亦差别。
法轮功德不可量,尽思竭力无能测。
有大经卷在一尘,量等三千大千界。
世有聪慧明达人,具足天眼悉知见。
破尘出经作佛事,不作实与非实想。
又以无边法界空,纳在佛身一毛孔。
须弥铁围及大海,一一包容无迫隘。
一毛既尔馀悉然,导师方便亦如是。
念念普遍诸毛孔,念念克证金刚慧。
念念成就佛菩提,念念满足普贤愿。
而不生於戏论心,亦不住於深境界。
如梦如幻如水月,如优昙华出世间。
如是常转大经卷,了无能转所转者。
三世诸佛诸菩萨,声闻独觉及天人。
地狱修罗鬼畜等,一一皆承此经力。
我今复与诸佛子,各生殊胜难愚心。
还摄此经一归尘,安住毗卢法宝藏。
南仙吕 傍妆台 自叙,明代,夏完淳,
客愁新,一帘秋影月黄昏。几回梦断三江月,愁杀五湖春。
霜前白雁樽前泪,醉里青山梦里人。英雄恨,泪满巾,响丁东玉漏声频。
两眉颦,满腔心事向谁论?可怜天地无家客,湖海未归魂。
三千宝剑埋何处?万里楼船更几人!英雄恨,泪满巾,何处三户可亡秦!
极目秋云,老去秋风剩此身。添愁闷,闷杀我楼台如水镜如尘。
为伊人,几番抛死心头愤,勉强偷生旧日恩。水鳞鳞,雁飞欲寄衡阳信。
素书无准,素书无准。我本是西笑狂人。想那日束发从军,想那日霜角辕门。
想那日挟剑惊风,想那日横槊凌云。帐前旗,腰后印。
桃花马,衣柳叶,惊穿胡阵。流光一瞬,离愁一身。
望云山,当时壁垒,蔓草斜曛。盼杀我当日风云,盼杀我故国人民。
盼杀我西笑狂夫,盼杀我东海孤臣。月轮空,风力紧。
夜如年,花似雨,英雄双鬓。黄花无分,丹萸几人。
忆当年,吴钩月下,万里风尘。可怜寂寞穷途恨,憔悴江湖九逝魂,一饭千金敢报恩。
谢曹宗臣惠双溪集,宋代,杨万里,
君不见东阳沈隐侯,君不见宣城谢玄晖,
两处双溪清彻底,二子诗句清於溪。
千载却有曹夫子,天借古人作诗地。
家在东阳宝婺边,官在宣城莲幕里。
溪光滴作两眼明,溪秀吐作五字清。
开卷看来掩卷坐,词波跤作双溪声。
无人写作双溪操,收拾新篇句中妙。
莫将沈谢鸿鴈行,便与猗那荐清庙。
寄袁起岩枢密,贺新除,仍谢送四缣井诗集,,宋代,杨万里,
枢相身通贵,恩书意转亲。
四端香雪縠,一卷锦江春。
公即专堂印,侬方理钓缗。
五公今果六,诗谶也如神。
次韵和盛博士喜梅大丞授户部判官,宋代,杨亿,
新来乘传抵秦川,会府须才果峻迁。
应见流钱從地上,物闻聚米向君前。
声华南国推高士,名姓丹台缀列仙。
每话官曹苦拘束,归家长是夕阳天。
醉蓬莱·正三边月静,宋代,赵以夫,
正三边月静,万国年丰。菊多梅小。吐玉擎香,蔼皇都清晓。龙驾徐驱,貂冠夹侍,天也和人笑。紫陌欢谣,如今事事,胜端平好。
玉带垂虹,衮衣华日,秋水精神,臞仙容貌。长对凝旒,不羡商岩老。胸次乾坤,掌中霖雨,造化知多少。便好重将,绛人甲子,数中书考。
闻富郑公少时随侍至此读书景德寺后人为作祠堂因跋余旧诗后以自嘲 其一,宋代,韩驹,
藤床瓦枕快清风,破闷文书亦漫供。乡信未传霜后雁,羁怀生怯晚来钟。
淹留已办三年计,流落应无万户封。犹有壁间诗句在,他时谁肯写尘容。
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