瓶锡相从更一巾,一巾曾拂十州尘。
心通佛性久无碍,口道儒言殊不陈。
吴越江山前日事,伊嵩风月此时身。
闲行坐闲松阴下,应恃眼明长笑人。
瓶和锡相伴随着换上一巾,
这巾曾经拂去了十州的尘埃。
内心通达佛性,久已无所障碍,
口中说的儒家言论却与此不同。
吴越的江山是以前的事情,
现在身处于伊嵩的风景和月色之中。
闲步或坐在松树的阴凉下,
可以依靠明亮的眼睛长久地笑对他人。
这首诗词描绘了一个修行者的心境和生活态度。作者通过描述自己持瓶和锡杖,换上一顶巾帽的场景,表达了自己修行的决心和坚持。一巾拂去十州的尘埃,暗示作者对尘世的超脱和追求内心的净化。
诗中提到心通佛性久无碍,口道儒言殊不陈。这句表达了作者内心与佛法相通,已经超越了儒家的言论,体现了他对佛教的崇尚和追求。
诗的后半部分,作者提到过去的吴越江山已经成为过去,现在他身处于伊嵩的风景和月色之中。这里可以理解为作者在修行中抛开尘世的执念,追求心灵的宁静与超越。
最后两句表达了作者在清雅的自然环境中行走或坐下,依靠着明亮的眼睛去观察世界,保持乐观的态度,并长久地对他人微笑。
这首诗词以简洁而凝练的语言,表达了作者超脱尘世的心态和修行的追求。通过对自然景色的描绘,表达了作者对心灵宁静和内心清明的向往。
诗中融合了佛教和儒家的思想,展示了作者对佛法的崇尚和对内心净化的追求,同时也表达了对传统文化的尊重和对人生的积极态度。
作者通过与自然的亲近和明亮的眼睛去观察世界,传递出一种乐观向上、积极向善的心态。整首诗给人以宁静、舒适和安详的感觉,引导读者思考人生的意义和追求内心的宁静与平和。
总之,这首诗词以简练的语言和深邃的意境,表达了作者在修行中对尘世的超脱和对心灵的追求,同时也呈现了对传统文化的思考与传承。
邵雍(1011年—1077年),字尧夫,生于范阳(今河北涿州大邵村),幼年随父邵古迁往衡漳(今河南林县康节村),天圣四年(1026年),邵雍16岁,随其父到共城苏门山,卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦,学有大成,并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年(1062年),移居洛阳天宫寺西天津桥南,自号安乐先生。出游时必坐一小车,由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初,两度被举,均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒,终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
沁园春 戏赠陈较书,明代,曹溶,
姬汝应知,客况无聊,齧妃女唇。漫珠圆凤拨,婢呼樊素,烟横藓佩,师事湘君。
富贵漂萍,不随碌碌,棙柁中流尚有身。归来早,向浮名断处,勾管佳辰。
茸城月色如银。休通道天边散彩云。愿当筵摇笔,愁山匿影,连朝中酒,恨海扬尘。
起五柳生,当苏小小,菊圃双栖八百春。姬微笑,谓彭蠡以后,还有痴人。
送刘太守之任福州,明代,王称,
海国变民俗,君行领专城。千室岂云小,所志在苍生。
烈士慕知己,编民归颂声。驱马登古台,览望穷沧溟。
山云拂露冕,海月生霞旌。鄙人旧茅屋,桑梓连鸡鸣。
溪流九曲水,门掩三山青。异时偶樵牧,此日惭簪缨。
因兹送君去,怅望难为情。
题蕉庐兄笔架山,山以善本书换购,近现代,刘雄,
读书万卷劳目力,不如掷去收奇石。无补于天堕尘世,却被幽人置几席。
同声相应气相求,异类何妨为莫逆。相看不厌共朝昏,摩挲剧于好女色。
未须辛苦事远游,千里之势付咫尺。凝眸似觉云烟生,拂拭清寒还动魄。
童山濯濯须点缀,剩有两三写真笔。画山石山相媚妩,他日图成挂素壁。
和安止怀予北归怅然有作三首 其二,宋代,郭祥正,
雨馀风物一番新,得句惭非画手亲。柳眼含烟如恨客,花心凝露欲啼春。
黄鹂出谷方求友,紫燕营巢不避人。独我未沾青帝力,僧窗聊寄幻泡身。
息寮王教授挽词二首 其一,宋代,俞德邻,
黄鹤山前蜕骨仙,饱餐玉蕊漱珠泉。酒酣拓戟老工部,官冷无毡贫郑虔。
四海风埃方坱莽,一生岐路几迍邅。公今得向扬州死,况复悬车过八年。
玉泉院前亭上睡觉将治行而黄翁已遣僮以骊相,明代,王履,
虚亭梦初断,落日在林杪。
行縢草屦正经营,山口宏声递空杳。
亭边引领感相慰,君意何多世何少。
掀髯岸帻掉鞅出,淡淡荒烟送归鸟。
玉川吃茶尚生两腋之清风,何况吾胸满贮三峰之大好。
不妨吐出与君看,但恐君家容不了。
子与自芦台量移瑞州 其二,明代,李攀龙,
遥传雨露一时新,不负漂零恋主身。高卧中原堪有客,雄飞尔辈可无人。
屏星色动双龙曙,锦水光分五马春。诗兴宦情堪并美,南州孺子况为邻。
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