声求不可求,见迹不寻牛。
迹在牛还在,不求何自休。
声求不可求,
见迹不寻牛。
迹在牛还在,
不求何自休。
这首诗词表达了一种超越常规思维的境界。诗人通过描绘声音无法捕捉、迹象无法追寻的场景,表达了法身(佛家术语,指无形无相的本体)无法通过凡俗的感官和观察来寻求和理解的思想。法身是超越物质形态、超越感官的存在,它不受外界的限制和束缚。
这首诗词以简洁而深邃的语言,表达了法身的超越性质。声求不可求,指的是法身超越了声音的范畴,无法用声音来表达或捕捉。见迹不寻牛,意味着法身超越了迹象的存在,无法通过寻找迹象来触及其本质。迹在牛还在,不求何自休,强调了迹象的存在不代表牛(即法身)的消失,而是指迹象虽然存在,但法身不会因此而追求或寻求。法身自身就是一种完整的存在,不需要依赖外界的迹象或声音来证实自己。
这首诗词通过对声音和迹象的否定,以及对法身超越性质的强调,表达了佛家思想中对超越世俗、超越形相的追求。它呼应了佛教中追求解脱和觉悟的理念,强调了超越感官和概念的境界,体现了诗人对于真实本体的追寻和探索。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
吴舍人明可徙居同徐子与刘子成二比部夜集得书字,明代,谢榛,
仙郎近卜居,几乘载图书。邻里通名后,墙头过酒初。
漏沉丹禁远,烛动碧窗虚。补衮才无暇,明朝向石渠。
郯城任侍御东庄八景 其八 槐院鸣琴,明代,林光,
两株黄间一株青,任氏三槐又此庭。雷雨几番添秀气,丝桐聊尔写心经。
浓阴匝地蝉声细,翠色浮烟鹤梦醒。能使智愚心尽死,指头宫徵最分明。
水调歌头(中秋和施司谏),宋代,罗愿,
秋宇净如水,月镜不安台。郁孤高处张乐,语笑脱氛埃。檐外白毫千丈,坐上银河万斛,心境两佳哉。俯仰共清绝,底处着风雷。问天公,邀月姊,愧凡才。婆娑人世,羞见蓬鬓漾金罍。来岁公归何处,照耀彩衣簪橐,禁直且休催。一曲庾江上,千古继韶陔。
十月十五日观月黄楼席上次韵,宋代,苏轼,
中秋天气未应殊,不用红纱照座隅。
山下白云横匹素,水中明月卧浮图。
未成短棹还三峡,已约轻舟泛五湖。
为问登临好风景,明年还忆使君无。
句,唐代,元淳,
弟兄俱已尽,松柏问何人。(《寄洛中姊妹》)
闻道茂陵山水好,碧溪流水有桃源。(《寄杨女冠》)
赤城峭壁无人到,丹灶芝田有鹤来。(霍师妹游天台)
三千宫女露蛾眉,笑煮黄金日月迟。(《寓言》,
以上俱见《吟窗杂录》)
登慈佛寺,宋代,刘攽,
清溪浅褰裳,嘉树大盈抱。古寺向百年,地幽景深好。
连峰拱苍翠,秋雨洗穹昊。客至登高楼,西风动衰草。
雄豪昔未遇,饭粥殆将老。岂知风云期,草昧及天造。
杖箠城下邑,倾囷载金宝。良知积困约,固不慰枯槁。
铭勋久犹存,馀烈漫浩浩。空馀祇树园,常此伊蒲祷。
阶除稍芜没,梁栋乍倾倒。顾览为徘徊,物化那能道。
寄刘子澄先生,宋代,赵蕃,
春雨寒犹积,春园木又荣。
武昌闻别驾,生米见题名。
安否逢人问,书题阙便行。
周围怀细履,陶酒忆徐倾。
会合知何日,羁栖尚此生。
向来犹楚越,今日遂蛮荆。
妻子饥寒累,交朋时势情。
未应终薄禄,当复事深耕。
生查子(洪舍人用前韵索冠答谢,并以冠往),宋代,赵磻老,
朝路进贤归,厌听歌金缕。不恋玉堂花,豹隐南山雾。
漉酒未巾时,暑槛披风处。子夏不兼人,并与诗筒付。
晚晴小园,宋代,刘敞,
野客幽居何处寻,小园荒径似山林。雨足虾蟆何自喜,秋来蟋蟀竞悲吟。
丹青果实同时熟,红白荷花相映深。可怨幽兰老堂下,无端柔蔓上城阴。
微茫返照楼头出,萧索孤烟天际沉。楚泽偏伤千里目,西风自觉倦登临。
徐安抚,宋代,刘敞,
伏波喜功名,南伐终不返。死馀薏苡谤,生恨鹪鸟晚。
干戈非一方,智勇易谋显。富贵谁不然,枯荣子何反。
冥冥炎州隔,杳杳天道远。荆楚犹古风,招魂动哀挽。
从人除忧谤,不得志者罕。
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