采药归来,这鼎器、乾金铸写。
那些儿道理,全凭主者。
先把根尘都扫尽,从前熟处休沾惹。
问行工、进火事如何,凭般若。
五雷车,青龙*。
烧山符,心铸写。
更涤虑洗心,灵泉浇洒。
九转功成丹道毕,一灵真性还虚也。
那赤条条地法王身,无可把。
采药归来,这个鼎器,用乾金铸造。
那些道理,完全依靠主宰者。
先将根尘扫尽,不要再去触碰从前熟悉的地方。
问那行事的人,火候如何,依靠智慧和悟性。
五雷车,青龙。烧山符,心灵铸写。
进一步洗涤思虑,净化心灵,用灵泉滋润。
九转功成,丹道已经完成,一灵真性又回归虚无。
那赤条条地法王身,无法被把握。
这首诗词通过运用象征和隐喻的手法,表达了一种修行者探索自我、超越现实的心境。诗中的主人公采药归来,鼎器是指修行者自身,乾金则是指纯净的原始物质。诗人通过描述将根尘扫尽、不再触碰过去的经历,表达了修行者要超越尘世琐事、解脱束缚的决心。
诗中提到的五雷车和青龙、烧山符等,是指修行者在修炼过程中遇到的困难和障碍,而心灵铸写则代表修行者通过修炼提炼自己的心灵。进一步洗涤思虑、净化心灵,是指修行者要去除杂念、清除烦恼,以达到内心的纯净与宁静。
诗的后半部分谈到九转功成,丹道已毕,一灵真性又回归虚无。这是指修行者在修炼过程中,通过不断的努力和领悟,最终达到修炼目标,实现心灵的升华和超越。最后一句提到的赤条条地法王身,表示修行者已经超越了形式和束缚,达到了一种无法被握住的境界。
整首诗词通过使用象征和隐喻的手法,表达了修行者追求自我提升、超越尘世的意愿和决心。通过对修行过程中的困难和心境变化的描写,诗词传达了一种追求心灵解脱和升华的精神追求。
李道纯 ,湖南都梁(武冈)人,宋末元初著名道士。字元素,号清庵,别号“莹蟾子”。精于内丹学。李道纯博学多才,他的内丹理论兼容并包,系统非常完整。其师王金蟾为道教丹功南宗白玉蟾之弟子。李道纯融合内丹道派南北二宗。其内丹理论以“守中”为要诀。 故后人称其为内丹学中的中派。
御史台榆、槐、竹、柏四首 其三 竹,宋代,苏轼,
今日南风来,吹乱庭前竹。低昂中音会,甲刃纷相触。
萧然风雪意,可折不可辱。风霁竹已回,猗猗散青玉。
故山今何有,秋雨荒篱菊。此君知健否,归扫南轩绿。
次韵登成兄戏作二首 其二,近现代,刘雄,
自断此生休问天,南山岂必逊琼筵。已知富贵同水月,况值奸回称圣贤。
习静初能观幻梦,沉吟终觉负婵娟。花开花落寻常事,不复伤春似旧年。
题李白祠,宋代,刘攽,
旧闻谪仙人,多以我为似。三生去来今,惟独变名字。
泊舟姑熟溪,风月不如意。举头望青山,酌酒聊一醉。
汉宫三十六,当时各自贵。昭阳与华清,究竟谁为愧。
奴辈不自省,脱靴更谁避。而令弃贤材,孤负青云器。
以坡公君如大江日千里我如此水千山底为韵作小诗十四首重送在伯盖深有感于斯句云 其三,宋代,赵蕃,
楩楠霜雪馀,用之可以大。蓬蒿束缚之,世亦安取代。
捷诗,宋代,刘敞,
捷报苍龙阙,书从白豹城。关河开地利,雷雨肃天兵。
气摄千山动,威加万里平。献俘多宝玉,效首悉长鲸。
社稷灵何远,岩廊策自精。馀妖暂煦沫,壮士待龚行。
天马来西域,貂裘实上京。遥知舞干羽,冠剑贺公卿。
邢州咏怀次少陵自京赴奉先韵,清代,王戬,
我生天壤间,赋性苦迂拙。清时慕王贡,讵敢说稷契。
一编抱膝吟,辄拟向空阔。倦起出户牖,寓目江天豁。
速化讵无术,妄念颇执热。窃谓科名中,亦可奋伟烈。
每望通籍者,如星欲附月。棘闱一逐队,誓与性命诀。
蹉跎竟无成,资身百凡缺。彼苍何荼毒,更尔衣食夺。
老亲丘壑志,胡为遭斗穴。祸机发强弩,凶波翻溟渤。
相依颂系来,难辞公卿谒。恶名幸逃免,奔走双骭没。
五载一敝裘,脱落类旄节。厚颜对时辈,戒门或被绝。
驱车身万里,饮泣肠寸裂。因归蓬筚内,息影咏明发。
华发映青袍,长年共愁结。篮舆病可御,仙潜指嵽嵲。
倾耳谷鸟幽,徐步石径滑。菽水尽欢欣,歌声殷击戛。
北窗隔戎马,恍游怀与葛。木叶落洞庭,寒风吹裋褐。
饥驱不暇懒,岁暮且复出。箧间世务书,欲上苍龙阙。
举家挥泪送,尚冀涸辙活。割爱就畏途,所遇无故物。
烟尘汝阳道,有情皆懔栗。村落春不生,鬼瞷悬罄室。
夜眠进新炊,蔬齑杂死质。十日抱杞忧,中原怕萧瑟。
万人饱草木,安望千头橘。汉廷免租诏,霈泽到白骨。
劝籴并发粟,新恩口争述。除夕渡大河,气象回异辙。
试临广武望,巨灵蹠突兀。太行亘长云,华彝无断折。
淇澳森呼汹,漳流搅勃窣。停骖问邢州,代马翻恋越。
邑宰有行役,泥涂耻谁雪。公子蒙招邀,慰我思若渴。
自古患难交,圣贤贵有卒。未知主人意,背客潜悲咽。
整衣盼京洛,未往心屡折。待诏满金门,兹行戒仓卒。
崇高卵易压,羁旅檀可伐。思倚数钜公,清言霏玉屑。
欲嫁惜娉婷,不见厕养卒。南国愧妇女,芣苡闲采掇。
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