颂一百则

牛头没,马头回,曹溪镜里绝尘埃。

打鼓看来君不见,百花春至为谁开。

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诗文译文

颂一百则

牛头没,马头回,

曹溪镜里绝尘埃。

打鼓看来君不见,

百花春至为谁开。

诗文赏析

这首诗词是宋代僧人释重显创作的,以简洁明快的文字表达了他对禅宗实修的赞美和思考。

首句“牛头没,马头回”形象地描绘了人们在禅宗实修中的心境。禅宗强调“放下才能得”,指的是在禅修中要彻底放下杂念,摆脱尘世束缚,进入静谧的境地。

接下来的一句“曹溪镜里绝尘埃”将禅修比喻为见性觉悟的过程。曹溪是中国广东省的一座名山,也是禅宗的发源地之一。这里的“镜”指的是内心的镜子,意味着禅修者能够透过内心的反思和觉察,把种种尘垢一一洗去,达到内心的纯净与清明。

再往下的一句“打鼓看来君不见”表达了诗人对于欢乐的感知。禅宗的打鼓法是一种特殊的禅修方法,通过打鼓的节奏和声音,可以帮助禅修者进入专注的境地,摆脱杂念的束缚。这句味着,只有经历过禅修的人才能够领略到其中的欢乐和乐趣。

最后一句“百花春至为谁开”是对生命及自然变化的思考。百花春盛开的季节来临,让人们思考万物生灭的道理。这句诗表达了对自然界中万物流转不息的景象的赞叹,也引发了对“谁开”这个问题的思考:一切万物的变化和存在,究竟是由何物所主宰?

以简短的语句,该诗直接道出了禅宗实修的核心要义,表达了对禅修境界和生命意义的思索。它融合了禅宗的哲学思想、修行方法和对自然的想象,具有深邃的意义。

其他诗经

赠王尊师

作者:姚合(唐代)

赠王尊师,唐代,姚合,

先生自说瀛洲路,多在青松白石间。海岸夜中常见日,
仙宫深处却无山。犬随鹤去游诸洞,龙作人来问大还。
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423

桃李吟

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桃李吟,元代,周岂,

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燕外将心远,莺边与耳谋。

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赠杜容成

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一燕高堂息。

一朝相逢遇,

依然旧相识。

问我来何迟,

山川几纡直。

答言海路长,

风驶飞无力。

昔别缝罗衣,

春风初入帏。

今来夏欲晚,

桑扈薄树飞。

470

忝官引

作者:元结(唐代)

忝官引,唐代,元结,

天下昔无事,僻居养愚钝。山野性所安,熙然自全顺。
忽逢暴兵起,闾巷见军阵。将家瀛海滨,自弃同刍粪。
往在乾元初,圣人启休运。公车诣魏阙,天子垂清问。
敢诵王者箴,亦献当时论。朝廷爱方直,明主嘉忠信。
屡授不次官,曾与专征印。兵家未曾学,荣利非所徇。
偶得凶丑降,功劳愧方寸。尔来将四岁,惭耻言可尽。
请取冤者辞,为吾忝官引。冤辞何者苦,万邑馀灰烬。
冤辞何者悲,生人尽锋刃。冤辞何者甚,力役遇劳困。
冤辞何者深,孤弱亦哀恨。无谋救冤者,禄位安可近。
而可爱轩裳,其心又干进。此言非所戒,此言敢贻训。
实欲辞无能,归耕守吾分。

992

春晚

春晚,唐代,李群玉,

思乡之客空凝嚬,天边欲尽未尽春。
独攀江树深不语,芳草落花愁杀人。

732

送张七和州判官

作者:刘攽(宋代)

送张七和州判官,宋代,刘攽,

从仕如博弈,百万系一掷。君看大司马,二十好颜色。

与子昔献赋,共登东堂籍。留滞向十年,尚为诸侯客。

我愚数亦奇,连蹇不自惜。念君复何为,无乃玄尚白。

时平弃奇节,幕府鲜筹画。譬如埘

767

题养真亭

作者:韩琦(宋代)

题养真亭,宋代,韩琦,

新葺公居北,虚亭号养真。所期清策虑,不是爱精神。

满目林壑趣,一心忠义身。吏民还解否,吾岂苟安人。

712

夜坐

作者:赵蕃(宋代)

夜坐,宋代,赵蕃,

竹风疏疏雨打篷,松风汤汤水赴洪。

道人闻尘扫未空,不如杜老前月聋。

山斋夜坐僧趺同,团蒲细软方炉烘。

灯花开落纵匆匆,我今无害斯无凶。

864

郊居秋晚五首 其二

作者:赵蕃(宋代)

郊居秋晚五首 其二,宋代,赵蕃,

祇道秋萧索,木犀能再开。惊看倚修竹,便恐满苍苔。

花瘦非畴昔,香深有自来。微吟真浪尔,细折为谁哉。

441

既过曾居因访刘茂实秀才是日明叔同出恨仲威不至

作者:赵蕃(宋代)

既过曾居因访刘茂实秀才是日明叔同出恨仲威不至,宋代,赵蕃,

官身肯听俗,人事直强亲。开窗对脩竹,笔墨得具陈。

俗子有时来,挥去防怒嗔。相看久不厌,陈子清且真。

昨宵一雨馀,村村农事新。我亦思驾言,出门免冲尘。

是邦亦有园,以鸟视其人。宁从穷巷居,鸡犬喧四邻。

刘君方授徒,曾君说人伦。室屋不寻丈,猗猗几长身。

未嫌酒杯薄,政爱茗椀醇。曾君索我诗,出语愧逡巡。

烦君隶书题,笔意堪嗣秦。春游有如此,省费能全神。

但恨子胡子,招要不能频。

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古文诗经

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