金刚圈,栗棘蓬。
识得衲僧公验,便是造化炉中。
金刚圈,栗棘蓬。
识得衲僧公验,便是造化炉中。
这两句诗通过金刚圈和栗棘蓬这两个象征性的意象,表达了对于生命和自然的理解。金刚圈象征着坚固和不可摧毁的力量,而栗棘蓬则象征着丛生的荆棘和困境。通过识别这两者,诗人认为如果能够明白衲僧所验证的真理,我们就能够获得内心的平静与安宁,就如同身处造化炉中一样。
这首诗以简洁而深刻的语言,通过对金刚圈和栗棘蓬的描绘,传达了作者对于生命和自然的领悟。金刚圈象征着坚韧不拔的精神和力量,它代表着一种对于外界困境和挑战的抵抗力,表达了作者对于坚强意志的赞美和推崇。而栗棘蓬则代表了人生中的困难和痛苦,象征着生活中的挫折和困境。通过对这两个意象的运用,作者在表达人生中的磨难和考验时,也呈现了一种对于坚持信念和战胜困难的信心和勇气。
诗的最后两句\"识得衲僧公验,便是造化炉中\"表明了作者对于衲僧所验证的真理的重视。衲僧在佛教中代表着智慧和悟性,因此作者认为只有通过对于真理的领悟和体悟,我们才能在生活中获得内心的平静和安宁,就如同身处造化炉中一样。这里的造化炉可以理解为一种净化和升华的过程,通过面对生活中的困境和磨难,我们可以提炼自己的心灵,实现内心的觉醒和升华。
总体而言,这首诗词以简练的语言将金刚圈和栗棘蓬作为象征,表达了对于生命与自然的思考,并强调了对于真理的领悟和内心的平静。通过对于困境和磨难的理解,诗人呼唤人们在面对挫折时保持勇气和坚持,从而在内心中找到真正的安宁与力量。
释智朋,四明(今浙江宁波)人,俗姓黄。居衡州华药寺,建康清凉寺。高宗绍兴七年(一一三七)住婺州天宁寺(《罗湖野录》卷四),后退居明州瑞岩。为青原下十三世,宝峰照禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一四。
水调歌头(括坡诗),宋代,程节齐,
秋色在潇洒,佳气夜充闾。人传好语,君家门左正垂弧。毕万从来有后,释氏果然抱送,丹穴凤生雏。未作汤饼客,先写弄獐书。
参军妇,贤相敌,古来无。钟奇毓秀,应是积善庆之余。想见珠庭玉角,表表出群英物,我已预知渠。他日容相顾,啼看定何如。
感皇恩,宋代,蔡伸,
酒晕衬横波,玉肌香透。轻袅腰肢妒垂柳。臂宽金钏,且是不干春瘦。捻金双合字,无心绣。
鬒云半堕,金钗欲溜。罗袂残香忍重嗅。渡江桃叶,肠断为谁招手。倚阑凝望久,眉空斗。
膏雨晓来晴,海棠红透。碧草池塘袅金柳。
汉宫春(壬子莆中鹿鸣宴),宋代,赵师侠,
丹诏天飞,见皇家愿治,侧席英才,鸿儒抱负素蕴。壮志兴怀。文场战胜,便从此、脱迹蒿莱。人共羡,麒鸣劝驾,还因计吏偕来。
先春占早争开。是人间第一,唯有江梅。莆中旧传盛事,六亚三魁。桃花浪暖。更平地、听一声雷。蓝绶袅,芦鞭骏马,长安走遍天街。
满江红,宋代,周紫芝,
歆艳。有谓其韵俗者,使仆作语,为赋此曲
寂寂江天,雪又满、晚来风急。空懊恨、散盐飞絮,未成轻集。万里长空飞不到,珠帘卷尽还羞入。问向晚、谁欲画渔莎,寒江立。
天黯淡,催残日。波浩渺,添寒力。又何如聊遣,舞衣红湿。好与月娥临晚砌,莫教先放梅花拆。便准拟、一醉广寒宫,千山白。
南乡子(和韵,己未八月十日郊行),宋代,吴潜,
野思浩难收,坐看渔舟度远洲。芦苇已凋荷已败,风飕。桂子飘香八月头。
归计这回酬,犹及家山一半秋。虽则家山元是客,浮休。有底欢娱有底愁。
题巴州光福寺楠木,唐代,史俊,
近郭城南山寺深,亭亭奇树出禅林。结根幽壑不知岁,
耸干摩天凡几寻。翠色晚将岚气合,月光时有夜猿吟。
经行绿叶望成盖,宴坐黄花长满襟。此木尝闻生豫章,
今朝独秀在巴乡。凌霜不肯让松柏,作宇由来称栋梁。
会待良工时一眄,应归法水作慈航。
莱阳姜忠肃公祠神弦曲四首 其一,清代,全祖望,
神之降兮海东,羽旗飘飖兮光曈曈。谁使神无家兮良可恫,白版帝子兮怜孤忠。
招游魂兮为寄公,有儿墨衰兮正从戎。保兹香火兮赖兹提封,神其来兮驻我苍宫。
次韵和秘书省林舍人校书寓兴五首 其三,宋代,刘攽,
勇夫常作三军获,辩士多从五鼎烹。到了是非皆妄想,不缘侥倖亦无名。
小山丛桂容招隐,负郭良田任耦耕。倚伏会应齐北叟,朱愚那复问南荣。
题梁中砥诗书图,宋代,陈深,
山昏归云敛,叶落夕飚骤。
疏松漏微月,清光照严实。
烟中二仙师,一笑欣邂逅。
行行扑空翠,杖屡相先后。
清景适与朝,得句若天授。
收成诗逾绝,开卷消鄙陋。
如饮口冷泉,可嚥不可嗽。
我怀陶贞白,日夕梦三秀。
何年卓茆庵,饵术衍遐寿。
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