杀人刀,活人剑,转磨转精,累试累验。
乃上古之风规,亦今时之枢要。
净慈门下实相当,倚天照雪寒光耀。
杀人刀,活人剑,
转磨转精,累试累验。
乃上古之风规,
亦今时之枢要。
净慈门下实相当,
倚天照雪寒光耀。
这首诗词通过对刀剑的比喻,表达了修行和实践的重要性。将刀比喻为杀人的工具,剑比喻为保护生命的武器,传达了修行者不仅要有技艺精湛的武器,同时也要有对修行精进的心态。转磨转精、累试累验的描述,强调了修行的反复和艰辛,只有通过不断的磨砺和试验,才能获得真正的成就。这种修行的态度和方法不仅是上古时期的风尚,也是当代修行者不可或缺的关键。
这首诗词以简洁有力的词句,表达了深刻的哲理。通过对刀剑的隐喻,把修行的道路比作锐利的刀剑,强调了修行者要时刻保持警觉和敏锐。转磨转精、累试累验的描写,揭示了修行不仅需要坚持不懈的努力,还需要经历种种考验和挑战。作者通过对刀剑修行的描述,将修行者的心境和修行的过程融为一体,体现了佛教思想中的慈悲与智慧的结合。
整首诗词以净慈门下的修行者为象征,净慈寺是中国佛教四大名刹之一,诗中借净慈门下修行者的形象,表达了修行者应具备的品质和修行的目标。倚天照雪寒光耀的描述,象征着修行者通过修行获得的智慧和境界,以及其所发出的光明和温暖。
这首诗词以简练的语言,表达了深邃的修行哲理,既有古代修行者的智慧,又具有现代修行的现实意义。它引导人们思考修行的方式和目标,强调了修行者要坚持不懈、不断精进的态度,以达到慈悲与智慧的境地。
释如净,字长翁(《中国佛学人名辞典》),俗姓俞,明州苇江(今浙江宁波)人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师,相侍十五年。宁宗嘉定三年(一二一○)受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺,再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世,雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间,行脚四十馀年,卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷,收入《续藏经》。
台城路(饯干寿道应举),宋代,张炎,
几年槐市槐花冷,天风又还吹起。故箧重寻,闲书再整,犹记灯窗滋味。浑如梦里。见说道如今,早催行李。快买扁舟,第一桥边趁流水。
阳关须是醉酒,柳条休要折,争似攀桂。旧有家声,荣看世美,方了平生英气。琼林宴喜。带雪絮归来,满庭春意。事业方新,大鹏九万里。
水调歌头(哭进道。“飞桥自古双溪合,柽柳如今夹岸垂”。么金店别业诗),宋代,吕渭老,
诗人翻水尽,寂寞五侯烟。醉魂何在,应骑箕尾列青天。记得平生谈笑,夹岸手栽杨柳,同泛夜深船。溪水还依旧,深浅半青竿。
小神仙,殷七七,许闲闲。黄粱未熟,经游都在梦魂间。我厌嚣尘浊味,几欲凌云羽化,鸡犬不留残。俗事丹砂冷,且抱一枝安。
累日浓云作雪不成遂有春意,宋代,陆游,
酿雪经旬竟不成,一霜却作十分晴。
云归岫穴千峰立,暖入郊原万耦耕。
菖叶离离丰岁候,梅花眷眷故人情。
道傍孤店新醅熟,已有幽禽一两声。
和骞右丞省中暮望,唐代,杨炯,
故事闲台阁,仙门蔼已深。旧章窥复道,云幌肃重阴。
玄律葭灰变,青阳斗柄临。年光摇树色,春气绕兰心。
风响高窗度,流痕曲岸侵。天门总枢辖,人镜辨衣簪。
日暮南宫静,瑶华振雅音。
古井叹为程尚书配金夫人作,清代,全祖望,
尚书大儒子,不死非所期。尚书且不死,而反得之妻。
妻挈女俱死,古井生香泥。长虹夜半覆古井,光与余阙李黼祠堂齐。
吁嗟乎尚书不死非所期。尚书究竟死,东市发叹噫。
失身早不决,应悔负扊扅。国史既舛谬,地志复漏遗,我歌古井神凄迷。
小苑春望宫池柳色,唐代,沈回,
今来游上苑,春染柳条轻。濯濯方含色,依依若有情。
分行临曲沼,先发媚重城。拂水枝偏弱,摇风丝已生。
变黄随淑景,吐翠逐新晴。伫立徒延首,裴回欲寄诚。
谢张四居士惠纸衾,宋代,谢枋得,
何年捣玉楮,莹洁无滓坌。
清兴厌纯绵,安有尘可振。
夜卧白昼中,冰雪心不紊。
梦觉梅花香,炉红绝烟煴。
疑到玉皇前,俯视日月晕。
人间绮罗帐,何异锦覆粪。
吾慕忍寒人,从师游鲁邻。
爵禄不可辞,高举已在汶。
独怜无褐民,茅檐冻欲偾。
大裘正万丈,德心欠广运。
天下皆无寒,孔孟有素蕴。
愿与物为春,衾铁吾不愠。
以君志趣高,惠我无俗韵。
缟带报紵衣,侨札真契分。
东坡在惠州窘于衣食以重九近有樽俎萧然之叹,宋代,赵蕃,
四皓逃商山,下视衣褐娄。
不知建成客,孰与封君酬。
夷齐古逸民,食粟犹耻周。
何曾堕人计,图安卒成忧。
不然靖节翁,那与沮溺俦。
顾于一日间,无羡斯无求。
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