郊庙歌辞·祭太社乐章·送神

作者:佚名(唐代)

吉祥式就,酬功载毕。

亲地尊天,礼文经术。

贶征令序,福流初日。

神驭爰归,祠官其出。

828

诗文译文

吉祥的仪式开始,以表彰功绩。亲近土地,尊崇天神,以礼仪、文化和经典来表达。官员们按照仪序奉上贡品,福运如初显。神明驭车返回,祭祀官员也即将离去。

诗文简析

这首诗词描述了一场祭祀太社的盛大仪式,展现了古代社会对神明的尊崇和对传统礼仪的重视。吉祥的气氛贯穿全诗,人们通过祭祀来感谢神明的保佑和祈求福运的延续。诗词中凸显了人与自然、人与神明之间的紧密联系,以及传统文化和仪式的重要性。

诗文赏析

这首诗词以简洁明了的语言描绘了祭祀太社的场景,尽量避免使用复杂的修饰词藻,使诗词更富有力量感。通过对祭祀仪式的描述,展示了古代社会对神明的虔诚和对祥瑞吉庆的追求。诗词通过对仪式的细致描写,将读者带入到庄严肃穆的祭祀场景中,让人们感受到传统仪式的庄重和神圣。

诗词中表达了人们对自然神灵的尊敬和依赖,强调了人与自然的和谐关系。同时,也反映出古代社会对礼仪和道德的高度重视,以及文化经典在社会生活中的重要作用。

总之,这首诗词通过简洁明了的语言和对仪式细节的描绘,展示了古代社会对神明的崇拜和对传统礼仪的重视,同时强调了人与自然、人与神明之间的紧密联系。这首诗词不仅具有文化历史的价值,也让读者感受到传统仪式的庄重和神圣,引发对古代礼仪文化的思考。

佚名

佚名是一个汉语词语,拼音是yì míng,亦称无名氏。意思指身份不明或者尚未了解姓名的人。另外,佚名也指不愿透漏姓名的人。

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忽忽余年往,茫茫不自知。

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800

答朱寀捕蝗诗

答朱寀捕蝗诗,宋代,欧阳修,

捕蝗之术世所非,欲究此语兴於谁。

或云丰凶岁有数,天孽未可人力支。

或言蝗多不易捕,驱民入野践其畦。

因之奸吏恣贪扰,户到头歛无一遗。

蝗灾食苗民自苦,吏虐民苗皆被之。

吾嗟此语祗知一,不究其本论其皮。

驱虽不尽胜养患,昔人固已决不疑。

秉蟊投火况旧法,古之去恶犹如斯。

既多而捕诚未易,其失安在常由迟。

诜诜最说子孙众,为腹所孕多昆蚳。

始生朝亩暮已顷,化一为百无根涯。

口含锋刃疾风雨,毒肠不满疑常饥。

高原下湿不知数,进退整若随金鼙。

嗟兹羽孽物共恶,不知造化其谁尸。

大凡万事悉如此,祸当早绝防其微。

蝇头出土不急捕,羽翼已就功难施。

只惊群飞自天下,不究生子由山陂。

官书立法空太峻,吏愚畏罚反自欺。

盖藏十不敢申一,上心虽恻何由知。

不如宽法择良令,告蝗不隐捕以时。

今苗因捕虽践死,明岁犹免为蝝菑。

吾尝捕蝗见其事,较以利害曾深思。

官钱二十买一斗,示以明信民争驰。

歛微成众在人力,顷刻露积如京坻。

乃知孽虫虽其众,嫉恶苟锐无难为。

往时姚崇用此议,诚哉贤相得所宜。

因吟君赠广其说,为我持之告采诗。

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晚春关中,唐代,黄滔,

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和徐侍郎书丛筱韵,唐代,蒋涣,

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魏其夜治具,苗藿亦殷然。岂有催租客,能回访戴船。

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香闺十咏 其三 鹊尾炉,宋代,张玉娘,

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呈尤运使袤延之五首

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呈尤运使袤延之五首,宋代,赵蕃,

青衿诗学为,白发步乃却。

茫茫悟中入,了了难边觉。

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少华山

作者:李廌(宋代)

少华山,宋代,李廌,

少华连延翠烟永,细路缘云上高顶。

奇峰西奔入秦蜀,幽谷南通接荆郢。

昔年蛟龙忽变化,怒蹙山巅压州境。

山灵吐怪助豪强,地轴狂推如转梗。

盘龙七社万户余,卵覆巢倾伸臂猛。

近来又说神羊岭,六里横开罅如井。

居民惴惴已忧疑,惟恐蛟龙怒还逞。

勿令岸谷复颠移,鼓铸神功烦禹鼎。

801

共城寄仲弟

作者:刘敞(宋代)

共城寄仲弟,宋代,刘敞,

共城稻秧如黍禾,共城木少种竹多。熟闻迩来风土美,贫无置锥知奈何。

百门苍翠太行麓,百泉清泠淇水澳。长安宦游跬步到,隐居鸡黍终年足。

人生早念少游言,燕领莫矜飞食肉。即今囊空未果归,且为黎侯歌式微。

寄声好在久良苦,异时自楫来迎汝。

699

追拟玄真子渔歌

追拟玄真子渔歌,宋代,赵处澹,

丁山烟雨晚蒙蒙,柳岸苍波着短蓬。

飞鸟白,断云红,

一曲清歌淡月中。

884

桃竹黄莺

作者:赵佶(宋代)

桃竹黄莺,宋代,赵佶,

出谷传声美,迁乔立志高。故教桃竹映,不使近蓬蒿。

507

金陵道

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楼头凝望处,落日帝王州。下有朝宗水,滔滔日夜流。

569
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