吉祥式就,酬功载毕。
亲地尊天,礼文经术。
贶征令序,福流初日。
神驭爰归,祠官其出。
吉祥的仪式开始,以表彰功绩。亲近土地,尊崇天神,以礼仪、文化和经典来表达。官员们按照仪序奉上贡品,福运如初显。神明驭车返回,祭祀官员也即将离去。
这首诗词描述了一场祭祀太社的盛大仪式,展现了古代社会对神明的尊崇和对传统礼仪的重视。吉祥的气氛贯穿全诗,人们通过祭祀来感谢神明的保佑和祈求福运的延续。诗词中凸显了人与自然、人与神明之间的紧密联系,以及传统文化和仪式的重要性。
这首诗词以简洁明了的语言描绘了祭祀太社的场景,尽量避免使用复杂的修饰词藻,使诗词更富有力量感。通过对祭祀仪式的描述,展示了古代社会对神明的虔诚和对祥瑞吉庆的追求。诗词通过对仪式的细致描写,将读者带入到庄严肃穆的祭祀场景中,让人们感受到传统仪式的庄重和神圣。
诗词中表达了人们对自然神灵的尊敬和依赖,强调了人与自然的和谐关系。同时,也反映出古代社会对礼仪和道德的高度重视,以及文化经典在社会生活中的重要作用。
总之,这首诗词通过简洁明了的语言和对仪式细节的描绘,展示了古代社会对神明的崇拜和对传统礼仪的重视,同时强调了人与自然、人与神明之间的紧密联系。这首诗词不仅具有文化历史的价值,也让读者感受到传统仪式的庄重和神圣,引发对古代礼仪文化的思考。
佚名是一个汉语词语,拼音是yì míng,亦称无名氏。意思指身份不明或者尚未了解姓名的人。另外,佚名也指不愿透漏姓名的人。
惜黄花慢,宋代,田为,
雁空浮碧,印晓月,露洗重阳天气。望极楼外,淡烟半隔疏林,掩映断桥流水。黄金篱畔白衣人,更谁会、渊明深意。晚风底。落日乱鸿,飞起无际。情多对景凄凉,念旧赏,步屐登高迢递。兴满东山,共携素手持杯,劝泛玉浆云蕊。此时霜鬓欲归心,谩老尽、悲秋情味。向醉里。免得又成憔悴。
与叶淳老、侯敦夫、张秉道同相视新河,秉道有诗,次韵二首 其二,宋代,苏轼,
荆溪父老愁三害,下斩长蛟本无赖。平生倔强韩退之,文字犹为鳄鱼戒。
石门之役万金耳,首鼠不为吾已隘。江湖开塞古有数,两鹄飞来告成坏。
劝农使者非常人,一言已破黎民骇。上饶使君更超轶,坐睨浮山如累块。
髯张乃我结袜生,诗酒淋漓出狂怪。我作水衡生作丞,他日归朝同此拜。
答朱寀捕蝗诗,宋代,欧阳修,
捕蝗之术世所非,欲究此语兴於谁。
或云丰凶岁有数,天孽未可人力支。
或言蝗多不易捕,驱民入野践其畦。
因之奸吏恣贪扰,户到头歛无一遗。
蝗灾食苗民自苦,吏虐民苗皆被之。
吾嗟此语祗知一,不究其本论其皮。
驱虽不尽胜养患,昔人固已决不疑。
秉蟊投火况旧法,古之去恶犹如斯。
既多而捕诚未易,其失安在常由迟。
诜诜最说子孙众,为腹所孕多昆蚳。
始生朝亩暮已顷,化一为百无根涯。
口含锋刃疾风雨,毒肠不满疑常饥。
高原下湿不知数,进退整若随金鼙。
嗟兹羽孽物共恶,不知造化其谁尸。
大凡万事悉如此,祸当早绝防其微。
蝇头出土不急捕,羽翼已就功难施。
只惊群飞自天下,不究生子由山陂。
官书立法空太峻,吏愚畏罚反自欺。
盖藏十不敢申一,上心虽恻何由知。
不如宽法择良令,告蝗不隐捕以时。
今苗因捕虽践死,明岁犹免为蝝菑。
吾尝捕蝗见其事,较以利害曾深思。
官钱二十买一斗,示以明信民争驰。
歛微成众在人力,顷刻露积如京坻。
乃知孽虫虽其众,嫉恶苟锐无难为。
往时姚崇用此议,诚哉贤相得所宜。
因吟君赠广其说,为我持之告采诗。
甘谷约以七月初二日过我,届期不至,讯之则曰以租船将到也,诗以谐之 其一,清代,全祖望,
魏其夜治具,苗藿亦殷然。岂有催租客,能回访戴船。
秋云暗荒径,潦水淡遥天。为想蜗庐下,连甍三百廛。
少华山,宋代,李廌,
少华连延翠烟永,细路缘云上高顶。
奇峰西奔入秦蜀,幽谷南通接荆郢。
昔年蛟龙忽变化,怒蹙山巅压州境。
山灵吐怪助豪强,地轴狂推如转梗。
盘龙七社万户余,卵覆巢倾伸臂猛。
近来又说神羊岭,六里横开罅如井。
居民惴惴已忧疑,惟恐蛟龙怒还逞。
勿令岸谷复颠移,鼓铸神功烦禹鼎。
共城寄仲弟,宋代,刘敞,
共城稻秧如黍禾,共城木少种竹多。熟闻迩来风土美,贫无置锥知奈何。
百门苍翠太行麓,百泉清泠淇水澳。长安宦游跬步到,隐居鸡黍终年足。
人生早念少游言,燕领莫矜飞食肉。即今囊空未果归,且为黎侯歌式微。
寄声好在久良苦,异时自楫来迎汝。
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