闻法灵山真佛子,驰名南国本诗流。
二林曾有香灯约,一钵应为辇毂游。
尘土化衣慵驻锡,江湖收潦忆归舟。
何年应製登麟殿,犀柄谈空对冕旒。
闻法灵山真佛子,
驰名南国本诗流。
二林曾有香灯约,
一钵应为辇毂游。
尘土化衣慵驻锡,
江湖收潦忆归舟。
何年应製登麟殿,
犀柄谈空对冕旒。
诗的开头,诗人听说了法灵山真正的佛教徒,他们的名声在南国传扬开来,被誉为本朝的诗人。法灵山指的是一个有名的佛教圣地。
接下来,诗人提到二林,指的是另外一个佛教圣地。诗人曾经与那里的佛教徒约定过,但现在他却感到懊悔和遗憾,因为自己只是一个佛教信徒而已,无法像辇毂(古代君王的车轴)一样随心所欲地游历佛教圣地。
诗的下半部分,诗人形容自己身上沾满了尘土,意味着他沉迷于尘世的事物,无法安心修行。他回忆起过去在江湖上的流浪生涯,思念归舟的时光。江湖在中国文化中通常指的是浪迹天涯、行走江湖的生活方式。
最后两句诗,诗人表达了对佛教殿堂的向往和对佛教思想的探讨。他期待有一天能够登上麟殿(古代皇帝登基时的殿堂),与佛陀一同谈论空性和人世间的虚妄,对话冕旒(皇帝的冠冕)象征着权力和尊贵。
这首诗词通过描述对佛教信仰和修行的渴望,表达了诗人内心的矛盾和追求。他在尘世中徘徊,思念归舟的自由,同时又渴望在佛教圣地中与佛教徒一同修行,探索人生的真谛。整首诗词既有对佛教的景仰,也表达了人生追求解脱和返璞归真的渴望。
杨亿(974—1020)北宋文学家,“西昆体”诗歌主要作家。字大年,建州浦城(今属福建浦城县)人。年十一,太宗闻其名,诏送阙下试诗赋,授秘书省正字。淳化中赐进士,曾为翰林学士兼史馆修撰,官至工部侍郎。性耿介,尚气节,在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木,求仙祀神的迷信活动。卒谥文,人称杨文公。
悟南柯 陇州防卸裴满镇国,因病召余下山,,元代,丘处机,
浩浩尘埃境,翩翩幻化躯。中情不解了须臾。任意奔波,颠倒走崎岖。逗引中丹坏,销靡内藏虚。悲愁灾患共萦纡。百便千方,医疗不能除。
览资政富公新诗,宋代,韩琦,
贤辅于朝廷,中外唯所用。中则翊万枢,天业日以重。
外则泰一方,君治亦云共。公今得淮康,大厦辍隆栋。
惠政聊一施,万室绝愁痛。狱讼不复烦,甘脆诚足奉。
优游为文章,六义本规讽。长篇灿臣轴,邮驿邈见送。
发函捧琼瑰,再拜喜吟诵。高调既古雅,奇格复豪纵。
钧天张广乐,累夕骇谷梦。宛马历夷途,万里不可控。
李杜若复生,屈伏事非恐。况夫浅浅流,固莫测源洞。
何时衮衣归,瞻望慰民众。事业追夔龙,风烈陋姚宋。
曰赓元首歌,间助薰琴弄。太平告成功,郊庙形嘉颂。
九奏人神和,舞兽而仪凤。休闻狼跋诗,万世发长恸。
江城梅花引 其二,宋代,刘辰翁,
相思无处著春寒。傍阑干。湿阑干。似我情怀,处处忆临安。
想见夜深村鼓静,灯晕碧,为傍人,说上元。
是花是雪无意看。雨摧残。雨摧残。探春未还。到春还、似不如闲。
感恨千般、憔悴做花难。不惜与君同一醉,君不见,铜雀台,望老瞒。
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