无罪福,无损益,不消更念波罗蜜。
念来年久却成魔,返谤修行无圣力。
无罪福,无损益,
不消更念波罗蜜。
念来年久却成魔,
返谤修行无圣力。
第一句“无罪福,无损益”表达了修行者不会因为没有证道而受到惩罚或者失去福报与利益的意思。第二句“不消更念波罗蜜”指出不需要再去追求繁杂的修行方法。第三句“念来年久却成魔”说明过度沉迷于修行中的念头已经使得修行者失去了纯净的智慧和正道。最后一句“返谤修行无圣力”揭示了返谤他人修行的行为会使得自身的修行力量丧失。
第一句“无罪福,无损益”表达了修行者不会因为没有证道而受到惩罚或者失去福报与利益的意思。第二句“不消更念波罗蜜”指出不需要再去追求繁杂的修行方法。第三句“念来年久却成魔”说明过度沉迷于修行中的念头已经使得修行者失去了纯净的智慧和正道。最后一句“返谤修行无圣力”揭示了返谤他人修行的行为会使得自身的修行力量丧失。
《颂证道歌·证道歌》诵述了修行者在探求证道的过程中的种种困扰和挣扎。作者释印肃以简练的词语传达了深刻的。
诗词的:
无罪福,无损益,
不消更念波罗蜜。
念来年久却成魔,
返谤修行无圣力。
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第一句“无罪福,无损益”表达了修行者不会因为没有证道而受到惩罚或者失去福报与利益的意思。第二句“不消更念波罗蜜”指出不需要再去追求繁杂的修行方法。第三句“念来年久却成魔”说明过度沉迷于修行中的念头已经使得修行者失去了纯净的智慧和正道。最后一句“返谤修行无圣力”揭示了返谤他人修行的行为会使得自身的修行力量丧失。
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这首诗以简练有力的语言描述了修行者在求道过程中所遭遇的心理困惑和外界的诱惑。表面上,这首诗似乎颂扬了修行的境界,但实际上却透露出修行的困境与危机。作者通过批判追求波罗蜜和返谤他人修行的行为来警示修行者,引导他们回归正道。整首诗传达了一种清净和悟性的修行观念,强调修行者应当警惕繁杂的修行方法,注重内心的净化和正念的培养。
诗词虽短小精悍,但蕴含着深邃的思考和启示。通过简练而精准的表达,作者引导读者深入反思修行的本质和意义,警示我们不要走入迷失和糊涂的境地。这首诗词无论在语言、还是上都具有很高的艺术价值,堪称宋代佛教文学的一部精华之作。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
送陈子江训延平时余亦将南征拟过剑津一醉,明代,游朴,
东风吹雪涨新波,结驷临流奈别何。望断飞帆南去尽,心惊征雁北来多。
九华桃李春方满,双剑风雷夜不磨。到日芹香初酿熟,津头应和醉时歌。
临江仙(中秋夜雨次石敦夫韵),宋代,姚述尧,
万石家声夸第一,清材更美姿容。笑谭落落与谁同。烟分丹篆碧,香泛小槽红。
准拟中秋圆月好,暮云忽翳晴空。共将清致敌西风。举头连玉兔,乘兴沃金钟。
题刘节使所藏显宗御画庄子像,元代,丘处机,
显宗好道当年壮,手笔南华古形状。南华去世千载馀,状貌风格知何如?
只是今人重古道,彷佛气象加襟裾。至人胸中本无待,万窍吹嘘任天籁。
杨韩嵇阮心不同,到了各归于大块。
春景 绿阴生昼寂,宋代,刘辰翁,
深院停春雨,庭空鸟不鸣。自然清昼寂,尽是绿阴生。
满眼成青幄,无人惜绛英。轻风低鼎篆,迟日上帘旌。
远水明鸂鶒,平栏绕杜蘅。小窗临晋帖,误落剪刀声。
送崔闲归庐山四首 其三,宋代,程俱,
论世得师友,陶公乃其人。清游入梦寐,庐山真夙因。
迩来二十年,浪染衣上尘。陶公已去久,歘如空中云。
庐山如高士,可望不可亲。坐想虎溪路,闻钟动微颦。
永怀炉峰顶,飞烟发朝曛。羡子归故隐,兹焉毕其身。
吾意久规往,当从君问津。
莆田郑殿中绿野亭,明代,祝允明,
吾闻鸟山下,千载君子宫。云谁搆此者,柱下有遗风。
昔与韩忠献,同升事仁宗。抗节匡王度,寒岁荣霜松。
翩然返薜萝,考槃亭此中。孙子联翼翔,邦人亦钦崇。
出处鉴兹宅,眷言均帝衷。
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