偈十六首

竖不穷三际,横不亘十方。

大不偪塞虚空,细不入於芥子。

三世诸佛,如觉如梦。

诸大祖师,若存若亡。

与么境界,从上诸圣。

尚迷昧如斯,方今学人,且作么生凑泊。

但得雪消去,自然春到来。

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诗文译文

竖不穷三际,

横不亘十方。

大不偪塞虚空,

细不入於芥子。

三世诸佛,

如觉如梦。

诸大祖师,

若存若亡。

与么境界,

从上诸圣。

尚迷昧如斯,

方今学人,

且作么生凑泊。

但得雪消去,

自然春到来。

诗词的

诗文赏析

这首诗词是宋代释行瑛创作的偈颂,通过对佛教思想的表达,表露出对人生境界的思考和悟性。

诗中的“竖不穷三际,横不亘十方”表达了“无形无色”的境界,意味着佛教追求的无限广阔。无论是竖直的还是水平的,都无法尽量其范围。接着,“大不偪塞虚空,细不入於芥子”形容了宇宙间的广大和微小,因为它们既无法被填充满也无法被包容。

诗中的“三世诸佛,如觉如梦”指出所有佛陀都像是觉悟和梦境中的存在,即同一存在的不同表现。而“诸大祖师,若存若亡”则表明众多的祖师可能既存在也不存在,这象征着他们超越了时间和空间的限制。

接下来,“与么境界,从上诸圣。尚迷昧如斯”表示学人们仍然在迷惑和困惑的状态下,与那种圣贤境界有所距离。最后,“方今学人,且作么生凑泊。但得雪消去,自然春到来”则表达了对学人的建议和寄望,即只要修行、领悟,便能战胜迷惑,等待着春天的到来。

整首诗词以简洁的语言表达了佛教思想的智慧和境界,具有内涵深远的哲理和启示。通过对无限的广阔和微小的细碎的描绘,展示了人生的虚无和存在的相对性。通过对佛陀和祖师的描述,强调了人们尚未达到的境界和需要超越的困惑。最后,表达了对于修行者的鼓励和希望,通过领悟和消去迷惑,迎来新的生机和希望。

释行瑛

释行瑛,法号广鉴,俗姓毛,桂州(今广西桂林)人。住庐山开先寺。为南岳下十三世,东林照觉总禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷六、《五灯会元》卷一七有传。今录诗十八首。

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91

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67

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23

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九日寄鲁客,唐代,王翰,

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48

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巢父井,宋代,刘攽,

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39

楚江晚思

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楚江晚思,宋代,严羽,

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69

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22

海棠

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37

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探梅 其一,宋代,韩淲,

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20

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挽赠开府仪同三司朱公二首 其二,宋代,慕容彦逢,

襄事涓辰吉,华旌拂晓参。车舆尊广陌,宅兆指遥岑。

寂寂泉扃閟,冥冥隧路深。堪伤纯孝子,挥泪血沾襟。

18

雒帅觅兰作诗以寄

作者:冯璧(金朝)

雒帅觅兰作诗以寄,金朝,冯璧,

云插高牙画戟森,春移宝槛燕堂深。水南红药初退舍,嵩麓紫兰今嗣音。

茧足赪肩坐香累,高梁华栋岂渠心。使君有问花应语,玉树诚佳非故林。

14

湘中老人图

湘中老人图,明代,李延兴,

湘山高,湘水深,树淼淼,湘猿吟。日将莫,翠雾丹霞满芳渚。

碧草凄迷南浦春,紫萝摇动东风雨。庞眉野客来何所,袖拂轻飙过孤屿。

埽苔坐读黄老书,展卷之间会此千古之奇趣。九嶷飞翠空中来,路绕苍江独归去。

云漫漫,烟水寒,日惨惨,江雪残。浩荡孤怀渺天末,佩环飞上青云端。

云白山青互吞吐,苍茫隔断来时路。古人已逝等埃尘,招魂不归正愁予。

空留糟粕在人间,地老天荒竟何补。何时挂帆直上海之涯,为看湘中老人读书处。

88

清凉台饯谢友可南还二首 其一

清凉台饯谢友可南还二首 其一,明代,卢龙云,

步出清凉界,山川入望来。云光宫阙近,野色画图开。

地可登高赋,人宜避暑杯。不堪仍送远,徙倚思悠哉。

93

访客舟中

访客舟中,明代,陈宪章,

船中酒多少,船尾阁春沙。

恰到溪穷处,山山枳壳花。

92

庚子元旦 其二

庚子元旦 其二,明代,卢若腾,

鬓发星星白欲匀,懒随里社庆新春;拙招俗摈终须拙,贫畏人知故未贫。

蜗角厌观蛮触国,蝶魂忘记牧君身;老、庄、大易一般旨,羞学小儒席上珍。

33

长江杂咏十一首 其三 化城寺

长江杂咏十一首 其三 化城寺,明代,湛若水,

山绕如城是化城,城中佛子但知耕。高低心地田塍在,未许町畦起妄争。

21

乾宁八景 其七 范桥古渡

作者:张缙(明代)

乾宁八景 其七 范桥古渡,明代,张缙,

雨歇飞虹影半天,微茫树树接村烟。孤身向晚人争渡,立近沙头语正喧。

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古文诗经

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