南泉捧钵入堂来,宾主分明肯自乖。
莫把威音论戒腊,本无位次可差排。
南泉捧着钵入堂来,
宾主之间有明确的界限,
不要将威音限于戒腊节,
因为本不存在位置和次序的差别。
这首诗词是宋代僧人释文礼所写,全诗用简洁明了的语言表达出了一种对于宗教和修行的颂扬和思考。
诗中提到的南泉,指的是南岳大庙中的泉水。捧钵入堂代表着以虔诚的心态进入宗教殿堂,尊重宾主之分,表示对宗教教义的信奉和敬仰。宾主分明肯自乖,意味着宾主之间应明确分辨,不可违背。
接下来的两句莫把威音论戒腊,本无位次可差排,表达了作者的观点:不要将宗教仪式的庄严和威严局限在特定的节日和场合,而是应该在日常生活中都能体现出来。同时,作者也认为宗教中不存在位置和次序的差别,每个修行者都应该有平等的机会和权益。
这首诗词展现了作者对于宗教的敬畏和道德观念,强调了以虔诚和平等的态度去面对宗教的重要性。全诗用简练的语言,流畅的结构,表达了深刻的意境和思想,在佛教诗歌中有着独特的地位。
释文礼(一一六七~一二五○),号灭翁,俗姓阮,临安(今属浙江)天目山人,因别号天目。年十六,依乡之真向寺僧智月得度,遍参名师。历主临安广寿、净慈,永嘉能仁,安吉福泉,四明天童等刹,归终于梁渚之西丘。理宗淳祐十年卒,年八十四。事见明崇祯《天童寺志》卷六《宋天目禅师行状》。 释文礼诗,据《颂古联珠通集》、《天童寺志》等书所录,编为一卷。
夏日即事,明代,陈良贵,
青毡坐对此虚堂,惟有荷风过短墙。早起却怜春已去,閒来自觉日偏长。
绿迷隋苑颦杨柳,红褪唐宫怨海棠。光景如流寒又燠,天时未定雨违旸。
梅梢细听潇潇雨,草色行吟浅浅塘。尽有蓬门堪问字,更无胜地可寻芳。
诗从得句吟偏苦,鬓到中年觉渐苍。赢得芸编频课子,官贫方免此身忙。
【仙吕】一半儿 手帕藕丝纤,元代,王举之,
手帕
藕丝纤腻织春愁,粉线轻盈惹暮秋,银叶拭残香脸羞。玉温柔,一半儿啼痕一半儿酒。
开书
泪痕香沁污鲛,墨迹淋漓损兔毫,心渺茫云路遥。念奴娇,一半儿行书一半儿草。
同年姚君述祖出示家传,因属重撰墓碑 其一,清代,全祖望,
峨峨少保昔专征,坐啸能招横海鲸。仗剑近临欧冶地,受降远度荷兰城。
劳臣报国天谁障,功狗攘封众未平。勋册到今留秘箧,文孙何以振家声。
避诏岩二首 其一,明代,王履,
希夷先生爱睡者,睡去那知有晨夜。胡为留迹与留声,惹得丹青到林下。
到时却避无乃迟,声迹既留能致之。然非卖畚扪虱汉,解识九五真龙飞。
真龙未飞良有以,元元之依竟谁是。笑声忽动堕驴时,径入深山白云里。
安期固是神仙伦,预项干刘能忘秦。未忍乘龙自长往,闲将瓜枣试时人。
送永宁许使君 其二,明代,李攀龙,
使君落魄高阳徒,结交李生仍狂夫。醉后裂眦一相视,怒发上指浮云徂。
白日并堪出肝胆,黄金谁为收泥涂。长安少年太巧宦,依倚权门何事无。
失策始就公府辟,得意岂领蛮夷符。尔今折腰揖下吏,我更掩泣临穷途。
奇数能令遇合变,美才常被功名愚。武溪毒淫须自爱,九重沈深不可呼。
忆昔终军击南越,乡里小儿何其粗。荒服尽沾大汉德,单车入郡歌来苏。
固知永宁之州才如斗,天子求贤三辅图。傥有徵书到迁客,五马好过秦罗敷。
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