渔家傲

作者:可旻(宋代)

曾讲弥陀经十遍。

孤山疏钞频舒卷。

事理圆融文义显。

多方便。

到头只劝生莲苑。

本性弥陀随体现。

唯心净土何曾远。

十万程途从事见。

休分辨。

临终但自亲行转。

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诗文译文

《渔家傲·曾讲弥陀经十遍》

曾经十次诵读弥陀经,

孤山上,书写频繁展开。

其中的道理和文义显露,

多种方便方法一一呈现。

到最后,只能劝你投生到莲花净土,

因为本性与弥陀佛相合。

唯心的净土从未远离过,

十万个里程的道路都能见证。

不要再去分辨了。

临终时,只有自己亲自去行动转化。

诗文简析

这首诗词是宋代作家可旻的《渔家傲·曾讲弥陀经十遍》。

诗文赏析

《渔家傲·曾讲弥陀经十遍》

曾经十次诵读弥陀经,

孤山上,书写频繁展开。

其中的道理和文义显露,

多种方便方法一一呈现。

到最后,只能劝你投生到莲花净土,

因为本性与弥陀佛相合。

唯心的净土从未远离过,

十万个里程的道路都能见证。

不要再去分辨了。

临终时,只有自己亲自去行动转化。

这首诗词主要表达了对佛教信仰和修行的思考和颂扬。诗人曾经十次诵读弥陀经,表明了他对佛教经典的虔诚与重视。他在孤山上频繁书写和展开经卷,显示了他对佛法教义的深入理解和传播。

诗人认为弥陀经中的道理和文义都显露出来,通过多种方便方法,教导人们如何修行和实践。他劝告人们在生命的最后阶段,应该投向莲花净土,因为这与人的本性和弥陀佛的本体相合。他认为心灵纯净的净土并不遥远,无论经历了多少艰辛的旅程,只要真心修行,都能够亲身体验到。

最后,诗人告诫人们不要再去分辨,意味着不要再纠结于琐碎的争议和疑问,而是要亲自去行动转化。这可以理解为诗人呼唤人们要实践佛教教义,将佛法融入到日常生活中,以求得内心的觉悟和解脱。

整首诗词以慷慨激昂的口吻表达了对佛教信仰的坚定和对佛法修行的推崇。通过对弥陀经和净土的讲述,诗人寄托了对人生的思考和追求,传达了对内心净化和超脱的追求。整体上,这首诗词展示了诗人对佛教信仰的虔诚,呼唤人们在修行道路上坚定前行,追求心灵的安宁与觉悟。

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题画寄会稽胡温,唐代,王翰,

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和段学士对雪,唐代,喻凫,

盈尺知丰稔,开窗对酒壶。飘当大野匝,洒到急流无。
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赞月登斜汉,兼沙搅北湖。惭于郢客坐,一此调巴歈。

52

刘阮再到天台不复见仙子

作者:曹唐(唐代)

刘阮再到天台不复见仙子,唐代,曹唐,

再到天台访玉真,青苔白石已成尘。笙歌冥寞闲深洞,
云鹤萧条绝旧邻。草树总非前度色,烟霞不似昔年春。
桃花流水依然在,不见当时劝酒人。

87

酬均州郑使君见送归茅山

酬均州郑使君见送归茅山,唐代,顾非熊,

饯行诗意厚,惜别独筵重。解缆城边柳,还舟海上峰。
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33

夏州道中

作者:许棠(唐代)

夏州道中,唐代,许棠,

茫茫沙漠广,渐远赫连城。堡迥烽相见,河移浪旋生。
无蝉嘶折柳,有寇似防兵。不耐饥寒迫,终谁至此行。

74

读齐己上人集(一作栖蟾诗)

作者:尚颜(唐代)

读齐己上人集(一作栖蟾诗),唐代,尚颜,

诗为儒者禅,此格的惟仙。古雅如周颂,清和甚舜弦。
冰生听瀑句,香发早梅篇。想得吟成夜,文星照楚天。

95

送黄孝先

作者:胡宿(宋代)

送黄孝先,宋代,胡宿,

日下东京旅,才华变世雄。高门真伟器,正始得遗风。

鸣玉来江表,英声满洛中。银钩专墨妙,犀柄擅谈丛。

一札公车诏,千钧矍相弓。卿才归朴斫,英彀入牢笼。

佛寺题名塔,天家奏试宫。鹪■有短羽,亦恐附鸳鸿。

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古文诗经

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