开荆棘林,塞人天路。
把断纲宗,阔行大步。
风高云静月眉横,直向金轮水际行。
到家无剩地,日出事还生。
禅人写师真请赞,
开荆棘林,塞人天路。
把断纲宗,阔行大步。
风高云静月眉横,
直向金轮水际行。
到家无剩地,日出事还生。
这首诗词表达了禅人对于禅宗师父的崇敬之情。禅人踏着荆棘丛生的林地,走在通向天堂的道路上。他消除了种种束缚,大步向前。风高云静,明月高悬,禅人的眉宇间洋溢着坚定和自信。他直望着金轮(即佛陀)在水的边缘行走。最终,他回到了家园,没有留下任何剩余的痕迹,旭日升起,新的事物再次产生。
这首诗词以简洁明了的语言表达了禅人在修行道路上的坚定和决心。禅宗强调超越世俗的束缚,追求内心的清净与解脱,而诗中的禅人正是代表了这种追求。开荆棘林、塞人天路的描写,表明禅人经历了困难和障碍,却依然坚持前行。通过把断纲宗、阔行大步的描绘,诗人强调了禅人对于传统束缚的超越和自由行动的重要性。
诗中的风高云静、月眉横的描绘,通过自然景物的表现手法,展现了禅人内心的宁静与坚定。禅人直望金轮在水际行走,表达了他对佛法的追求和对佛陀的敬仰。最后两句“到家无剩地,日出事还生”,表明禅人归于本然之处,没有留下任何痕迹,新的事物又在开始。这是禅宗强调的“还原本性”的观念,追求无我境界的境地。
总体而言,这首诗词通过简练的语言和具象的描写,传达了禅人的追求和修行境界,展现出禅宗对于超越世俗束缚、追求内心自由的思想。同时,诗中所蕴含的宁静与坚定,以及归于本然之处的观念,也体现了禅宗思想中的重要元素。
释慧远,青原下八世,双泉郁禅师法嗣。住鼎州(今湖南常德)德山。事见《五灯会元》卷一五。今录诗二首。
中秋前两日别刘彦纯彭仲庄于白马山下,宋代,杨万里,
匆匆离合梦非梦,续续谈谐眠不眠。莫道对床容易著,试思分手几何年。
长亭更放金荷浅,后夜谁同璧月圆。要得长随二三友,不知由我定由天。
喜雨,宋代,刘敞,
海上雨初至,中庭树交翻。幽人整冠带,喜见雷电存。
积润泻河汉,馀滋被邱原。鱼龙倘可活,蛙黾谁嫌喧。
稍稍秋欲变,微凉入前轩。古人致亹亹,吾亦开吾樽。
御叔小丈夫,颇知笑臧孙。贤愚定谁是,兴尽忽忘言。
中秋夜清坐读欧阳公正统论二首 其二,宋代,赵鼎,
露濯秋空灏气生,沉沉天宇夜空明。南楼老子兴不浅,赤壁先生梦更清。
小艇拟寻银汉路,哀砧还起玉关情。何心把酒论欢赏,细字文书对短檠。
次韵斯远和答昌甫读谪仙诗 其三,宋代,韩淲,
矫首灵山南,远目水溪东。溪山春正浓,胜事还当穷。
佳人天一方,欲见无由逢。倚楼与下榻,二士腾高风。
安得两凫舄,或杖一枝筇。游戏相徵逐,老我百岁中。
出塞行五首 其五,宋代,方一夔,
登高望西北,里数逾五千。谁言龙庭远,转盼跨幽燕。
喊声振瓦石,斗志前旌旃。足蹈猛虎尾,手揽饥蛟涎。
富贵自有命,此身若浮烟。古来功名士,发迹昉穷边。
不见小盘龙,兜鍪换貂蝉。岂为章句儒,白首埋陈编。
见嗤灰与土,黯死吹不然。
自邑中归田作 其三,清代,孙枝蔚,
览书忽不乐,战争古来有。当时立功人,往往身先朽。
富贵苟不终,空羡田间叟。达人识进退,沮溺果良友。
可笑王孺仲,乃为儿曹丑。苦节诚未易,且复对尊酒。
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