颂石头和尚草庵歌

千种言,修多罗教没蹄筌。

鱼兔得时非在说,商人到岸不须船。

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诗文译文

千种言,修多罗教没蹄筌。

鱼兔得时非在说,商人到岸不须船。

诗文简析

这首诗词表达了千种言语的无用和修行的实质。其中提到了修多罗教,修多罗是佛教中一个修行的状态,而蹄筌则代表了人们的言语和思维。通过修行,石头和尚超越了言语的束缚,达到了无言的境地。

接下来的两句诗表达了一个寓言故事。鱼和兔子在适合它们的时候会自然而然地表达自己的本性,而不需要言语。商人到达目的地时,也无需船只的帮助,这暗示了修行者通过内心的净化和觉悟,可以超越物质和外在的依赖。

整首诗词通过简洁而富有隐喻的语言,传达了修行者应当超越言语和物质的重要主题。它赞颂了石头和尚的境界和智慧,启发人们思考修行的真谛和内心的自由。

请注意,我提供的是对诗词的分析和,并非原诗词的内容。由于未提供原诗词的具体内容,我的回答可能存在一定的推测性。如有需要,请提供更详细的原诗词内容,以便我能够提供更准确的分析和。

诗文赏析

这首诗词表达了千种言语的无用和修行的实质。其中提到了修多罗教,修多罗是佛教中一个修行的状态,而蹄筌则代表了人们的言语和思维。通过修行,石头和尚超越了言语的束缚,达到了无言的境地。

接下来的两句诗表达了一个寓言故事。鱼和兔子在适合它们的时候会自然而然地表达自己的本性,而不需要言语。商人到达目的地时,也无需船只的帮助,这暗示了修行者通过内心的净化和觉悟,可以超越物质和外在的依赖。

整首诗词通过简洁而富有隐喻的语言,传达了修行者应当超越言语和物质的重要主题。它赞颂了石头和尚的境界和智慧,启发人们思考修行的真谛和内心的自由。

请注意,我提供的是对诗词的分析和,并非原诗词的内容。由于未提供原诗词的具体内容,我的回答可能存在一定的推测性。如有需要,请提供更详细的原诗词内容,以便我能够提供更准确的分析和。

释印肃

释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。

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长句赠微之,唐代,马逢,

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高士咏。严子陵,唐代,吴筠,

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孝梅里,宋代,赵昀,

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89

方竹杖

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方竹杖,宋代,仇远,

劲节棱棱瘦且坚,形模界尺出天然。山翁甚爱资扶老,村衲无知误削圆。

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71

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40

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冬至前二日寿新安汪封君,明代,卢龙云,

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45

送高正甫比部还朝时谳狱江北便道归省

送高正甫比部还朝时谳狱江北便道归省,明代,卢龙云,

白云仙吏下蓬莱,笑索扬州雪里梅。作伴青春来昼锦,承欢綵服映霞杯。

琼枝乍见庭阶集,芳草翻从驿路催。到处汀洲新绿满,喜供吟咏达金台。

79

题莫廷韩所制兰竹图歌后

题莫廷韩所制兰竹图歌后,明代,卢龙云,

幽兰与修竹,展图并堪悦。对竹俗虑消,握兰芳香发。

常与善人居,独持君子节。更忆长吟者,千岁字不灭。

11

草堂杂兴

草堂杂兴,明代,邹元标,

寂寂寥寥扬子居,悟来那用五车书。春凝池畔莲将茂,绿满窗前草不除。

得意举杯邀去鸟,会心束手伴游鱼。惺惺正属吾家事,未忍无成岁月虚。

46

送鲍惟杰南归

送鲍惟杰南归,明代,左国玑,

送君春晚下长川,一棹东飞逐紫烟。漫忆龙山花尚好,跨驴终日听啼鹃。

13

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未曾衰谢断人肠,拗折何因委道旁。却忆人时情漫切,镜台从此恨眉长。

51

喜谢侯相过

喜谢侯相过,明代,张元凯,

夫差城中车与马,扬扬谁识衡门下。安石能来问许询,相逢绝少元规尘。

直钩共把沧浪钓,开口且向青天啸。东邻杏花方嫣然,柳条才可胜春烟。

床头禄米储一斛,换酒堪直三千钱。

34

重宿连樊桥胥氏

重宿连樊桥胥氏,明代,吴与弼,

连樊桥畔重投装,清夜迢迢故意长。楼阁玲珑春满眼,梅花新句赋晨窗。

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