不从一地至一地,寂灭性中宁有位。
释迦稽首问然灯,仁者何名为受记。
偈二首
不从一地至一地,
寂灭性中宁有位。
释迦稽首问然灯,
仁者何名为受记。
这首诗词是宋代释守道所作,表达了对人性的思考和对佛教教义的探讨。
诗中首句“不从一地至一地”,意味着人的存在不仅仅局限于一个地方,而是在世间的无常变化中迁徙。这句诗揭示了人生无常的本质,隐含着对尘世苦难的思索。
接着的“寂灭性中宁有位”,指出人的本性是虚空与灭尽的状态,即“无位”,暗含身心的虚空和安宁。这里可以理解为在超越尘世之后的境界,亦是佛教追求的彼岸。
第二节的“释迦稽首问然灯”,提到释迦牟尼佛敬礼问问话然灯,表示渴望通过与佛教教义的对话,寻求真理和内心的平静。
而最后一句“仁者何名为受记”,抛出了一个问题,即善良的人何以被纪念和记住。这里体现了对道德和善行的思考,以及对人们对仁德的重视和肯定。
整首诗以简洁的语言展开了对人性、佛教哲学和道德问题的思考,既抒发了对尘世苦难的感叹,又表达了对超脱一切的追求和对善行的重视。
释守道,住安吉州天圣寺。为金山新禅师法嗣,青原下十世。《五灯会元》卷一五有传。今录偈二首。
沈德潜和韵有林壑已安仍恋主潞河归棹敢云遄之句因叠前韵赐之 其二,清代,弘历,
再来应是岁庚辰,珍重高年命屡申。早识云卿擅当代,不教疏傅独前人。
华茵联句朋犹昨,绮阁悬灯物共春。眠食倘彊思亟见,宴陪撒荔莫辞频。
舟次张秋冒雨上读徐武功治水碑,明代,王鏊,
长堤十里隐如虹,来往行人说武功。洚水突来无兖济,铁牛屼立尚西东。
淇园竹下人初骇,郑国渠成运自通。读罢穹碑人不见,北来冻雨洗寒空。
补到难篇终别作八句寄吴圣与长官,宋代,郭祥正,
结客元和六载春,探深碧落迹如新。寸量秋色三千丈,名写岚光十四人。
文格迥欺韩愈老,字书尤逼小王真。近来好事谁能及,我续遗音君可嗔。
和米芾李公炤家二王以前贴宜倾囊购取寄诗,宋代,薛绍彭,
圣草神踪手自持,心潜模范识前规。
惜哉法书垂世久,妙贴堂堂或见遗。
宝章大轴首尾俱,破古欺世完使离。
当时鉴目独子著,有如痼病工难医。
至今所收上卷五,流传未免识者嗤。
世间无论有晋魏,几人解得真唐隋。
文皇鉴定号得士,河南精识能穷微。
即今未必无褚獠,宁馨动俗千金赀。
古囊织襟可复得,白玉为躞黄金题。
庄于经解官作二诗道别有江湖蓑笠之句次其韵兼叙离索 其二,宋代,沈与求,
自许论交绝比周,向来倾盖喜同流。俗间久矣无青白,客里终然有去留。
能事要须槃礴裸,廋词何必畔牢愁。看君跃马章台道,肯为沧波梦棹讴。
子与自芦台量移瑞州 其二,明代,李攀龙,
遥传雨露一时新,不负漂零恋主身。高卧中原堪有客,雄飞尔辈可无人。
屏星色动双龙曙,锦水光分五马春。诗兴宦情堪并美,南州孺子况为邻。
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