十方法界至人口,法界所有即其舌。
只凭此口与舌头,祝吾君寿无间歇。
亿万斯年注福源,如海滉漾永不竭。
师子窟内产狻猊。
鸾鷟定出丹山穴。
为瑞为祥遍九垓,草木昆虫尽欢悦。
稽首不可思义事,喻若众星拱明月,故今宣畅妙伽陀,第一义中真实说。
十种境界至高人,
法界所有在其言。
仅凭此口与舌头,
祝吾君寿命长长。
亿万年来福源注,
如海波涛永不竭。
师子窟内生狻猊,
鸾凤定居丹山穴。
吉祥遍布九垓间,
草木昆虫皆欢欢。
虽然难以言喻事,
犹如众星围明月。
因此现宣妙伽陀,
第一义中真实说。
《偈颂一百六十首》以佛教的智慧为基础,表达了一种修行者对宇宙的理解和祝愿。诗中提到的十种境界和法界的概念,指的是修行者通过口舌之言,能够触及到最高的境界,以及宇宙的一切事物。诗人以此祝愿君主寿命长久,寓意着对君主的美好祝愿和祝福。
接下来的几句描述了亿万年来福源不断注入,如同无尽的海洋一般永不枯竭。师子窟生产狻猊,鸾凤栖息于丹山的洞穴之中,预示着吉祥和祥瑞遍布九州大地,草木和昆虫也都欢欣鼓舞。
诗词的最后两句表达了其中的奥妙之处,它们难以用言辞来形容,犹如众星围绕着明亮的月亮一样。因此,诗人通过这首诗词展示了佛教智慧的妙处,将最高的真理用最真实的方式表达出来。
这首诗词以简练的语言表达了深邃的思想,寓意深远。它展示了诗人对佛教智慧的理解和对君主的祝福,同时通过形象的描写,表达了宇宙的壮丽和祥和。整首诗词意境清新,令人回味无穷,展现了宋代佛教文化的独特魅力。
满江红 登汪师展江楼,元代,张之翰,
山压长江,流不尽、滔溜深碧。形胜地、以江为堑,以山为壁。
兵府旧分城上下,人家新住城南北。说当年、天马入川时,皆传檄。
市不易,居如昔。龙已去,攀何及。问人人能道,圣朝恩德。
蕞尔南州成底事,宛然上将劳吾敌。看红尘一骑捷书来,来春必。
【双调】雁儿落过得胜令 送别和风闹,元代,刘时中,
送别
和风闹燕莺,丽日明桃杏。长江一线平,暮雨千山静。载酒送君行,折柳系离情。梦里思梁苑,花时别渭城。长亭,咫尺人孤另;愁听,阳关第四声。
东山仰谢安,秋水思张翰。长沙屈贾谊,落日悲王粲。坐上酒初残,灯下剑空弹。马援标铜柱,班超指玉关。遥看,明月钱塘岸;云间,山头更有山。
题和靖墓
西湖避世乖,东阁偿诗债。遨游天地间,放浪江湖外。读易坐书斋,策杖步苍苔。酒饮方拚醉,诗成且放怀。渐渐梅开,独立黄昏待。暗暗香来,清闲处士宅。
燕歌行,南北朝,谢灵运,
孟冬初寒节气成。
悲风入闺霜依庭。
秋蝉噪柳燕辞楹。
念君行役怨边城。
君何崎岖久徂征。
岂无膏沐感鹳鸣。
对君不乐泪沾缨。
辟窗开幌弄秦筝。
调弦促柱多哀声。
遥夜明月鉴帷屏。
谁知河汉浅且清。
展转思服悲明星。
云屯山,元代,丘处机,
云屯山,云冥冥,天风动摇飞雨零。神奇幻怪不可测,千变万化无常形。
云收雨霁杳无迹,但见群山罗翠屏。山高谷深复何有,白石磊磊松烟青。
春风浩荡满山谷,直上似欲超天庭。心虚目极淡天阔,俯视漠漠环沧溟。
昔居庵地走三郡,今为洞天朝万灵。虚空旧基作新观,万世不朽传佳名。
贺新郎,元代,虞集,
丹荔明如火。想江城、薰风乍透,绣帘青琐。宝篆香消初睡起,叶底流莺又过。
算几度、思归未果。欲剪冰绡凭谁寄,恐腰围、渐减愁无那。
临岸曲,命舟舸。
凉宵冉冉银蟾度。望清辉、千里照人,雾低云亸。准拟雕梁栖飞燕,早晚新巢定妥。
叹会少离多似我。留滞文园头先白,念琴心、久为芳尘锁。
将旧恨,归江左。
寄叶参兵部,宋代,韩琦,
向宦心难止,遗荣世所稀。谁知怀绶去,便作挂冠归。
行锦方为宠,装金已尽挥。官闲同吏隐,身逸晦尘几。
山鹤来无怨,江鸥净不飞。雨晴峰障活,秋老鲙丝肥。
庭玉名方远,陔兰志暂违。倚门休结恋,史笔借光辉。
初到淮西读书申申堂寄友,宋代,刘敞,
禀性实无用,干名谬所望。中为禄仕逼,误有世俗偿。
组绶见羁縻,簿书正抢攘。语言畏时忌,谈笑忧事妨。
往者托山林,未能下羲皇。迩来失吾真,终日几发狂。
期会非本务,米盐岂大方。洒心赖篇籍,发兴依松篁。
朋友素所畏,道路阻且长。怨极倘见思,寄声慰离肠。
送曾正直,宋代,慕容彦逢,
往岁别君去,匆匆殊未餍。来兹谐宿愿,一笑忘齑盐。
俛仰复去我,促装难暂淹。重江逼潮信,挂席程欲兼。
诸暨号繁剧,牒诉纷黎黔。君才古循吏,公庭耿秋蟾。
借留适民愿,坐变六凉炎。政术久弥励,谣颂喧闾阎。
朝廷方吁俊,延访降宸严。行矣决显用,此理君奚占。
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